二、鄉(xiāng)村振興與非遺的結(jié)合

從鄉(xiāng)村振興的角度出發(fā)，我們可以從四個(gè)方面來(lái)詮釋非遺，即非遺是一種在地性藝術(shù)，是民眾的藝術(shù)、生活的藝術(shù)，同時(shí)非遺傳承人就是在地藝術(shù)家。這一詮釋與新時(shí)代以來(lái)我國(guó)的非遺保護(hù)理念是相契合的，那就是“見人見物見生活”。也就是說(shuō)，非遺不是文物，其背后一定有著非遺的傳承人、使用者，接受非遺的當(dāng)?shù)孛癖?，以及相關(guān)的保護(hù)工作者、傳播者、研究者等等?；谶@一理解，我們就能夠把非遺和鄉(xiāng)村振興深刻地聯(lián)系在一起了。

新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了很多從事當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的人。他們對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)也很感興趣，于是就有了碧山計(jì)劃、羊磴計(jì)劃的誕生，也就是所謂的用藝術(shù)去建設(shè)鄉(xiāng)村文化。相比更加傳統(tǒng)的“送藝術(shù)下鄉(xiāng)”，比如文化相關(guān)部門組織各院、團(tuán)的藝術(shù)工作者到某個(gè)鄉(xiāng)村里去，近二十多年的當(dāng)代藝術(shù)工作者所做的則是“在地藝術(shù)創(chuàng)作”，即不再是居高臨下地“送給你”，而是放低姿態(tài)，熟悉鄉(xiāng)村的生活環(huán)境，進(jìn)行身在當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)創(chuàng)作。也就是說(shuō)，在地藝術(shù)創(chuàng)作是與鄉(xiāng)村的歷史文化、生活習(xí)俗高度匹配，甚至邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厝艘黄疬M(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。在此基礎(chǔ)上，我們的藝術(shù)工作者還把在地藝術(shù)創(chuàng)作推進(jìn)到了非遺活化的階段，即通過(guò)非遺保護(hù)的相關(guān)措施重新激活鄉(xiāng)村的本地藝術(shù)，進(jìn)而創(chuàng)造出一種新的生活形態(tài)。這便是一種全新的鄉(xiāng)村振興模式，當(dāng)然也離不開具體問(wèn)題具體分析。

任何一種文化的發(fā)展都取決于兩個(gè)方面的因素，即當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度與交通便利程度。所以我們看，古代的藝術(shù)一般都不會(huì)聚集在鄉(xiāng)村里，而是聚集在城鎮(zhèn)中。從這個(gè)意義上講，盡管中國(guó)古代的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)確實(shí)有著特殊的結(jié)構(gòu)，是非常重要的板塊之一，但是90%的非遺、古代藝術(shù)都在鄉(xiāng)村，這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。所以，我們今天去考察某個(gè)非遺項(xiàng)目，要想找到其傳承人，基本都要到縣、市一級(jí)去才能找到。也就是說(shuō)，文化的繁榮必須依賴于經(jīng)濟(jì)條件和交通條件。所以，以非遺為抓手的鄉(xiāng)村振興就必須以縣為地域單位，必須要有一個(gè)相對(duì)較大的空間板塊。此外，我們要因地制宜地選擇，是從外面請(qǐng)藝術(shù)工作者來(lái)進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建，還是依靠本地非遺傳承人進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，主要取決于不同的鄉(xiāng)村類型。對(duì)于一些沒有文藝活動(dòng)、非遺項(xiàng)目的鄉(xiāng)村，或搬遷村、移民村，我們主要是通過(guò)外部輸入來(lái)進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建，比如建美術(shù)館、策劃藝術(shù)節(jié)、組織培訓(xùn)等；對(duì)于類似黔東南、佛山等地方，我們完全可以依靠當(dāng)?shù)氐姆沁z項(xiàng)目，開辟適宜傳承人生活與工作的空間。

結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化的相關(guān)政策，依托非遺保護(hù)進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，天然具有三個(gè)優(yōu)勢(shì)：一是非遺保護(hù)高度匹配中國(guó)式現(xiàn)代化人與自然和諧共生的特征；二是通過(guò)實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的特色文化產(chǎn)業(yè)化，發(fā)展全域旅游，更進(jìn)一步推進(jìn)全體人民共同富裕；三是推動(dòng)作為在地藝術(shù)的非遺形成密集的藝術(shù)聚集區(qū)，契合物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的目標(biāo)。簡(jiǎn)而言之，這三大天然優(yōu)勢(shì)就是：天人合一的優(yōu)勢(shì)，宜居宜業(yè)的優(yōu)勢(shì)，文化自信的優(yōu)勢(shì)。其中，宜居宜業(yè)指的是通過(guò)非遺保護(hù)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人員的本地就業(yè)，比如云南、貴州等地就有通過(guò)保護(hù)刺繡工藝來(lái)發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的，徹底改善了當(dāng)?shù)厝斯ぷ髋c生活的條件，同時(shí)也培育了他們的文化自信，使他們得到了充分的幸福感、獲得感。

非遺中的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝，基本上都是一些造物的活動(dòng)。不同于工業(yè)革命后的制造業(yè)，古代沒有這么高的化學(xué)水平，原材料都源于大自然，也就是靠天吃飯。所以說(shuō)，傳統(tǒng)造物藝術(shù)深刻體現(xiàn)了人和自然的和諧關(guān)系。以中國(guó)古代四大發(fā)明中的造紙術(shù)為例，中國(guó)的紙與人文藝術(shù)是緊密聯(lián)系在一起的，比如明清時(shí)有名的宣紙，就產(chǎn)于安徽省宣城市涇縣。制造宣紙有三種重要材料，分別是溪水邊的青檀樹、長(zhǎng)桿的沙田稻草，以及涇縣的山泉水。造紙與做豆腐、釀酒一樣，對(duì)水的要求是比較高的。只有具備了這三種材料，我們才能通過(guò)獨(dú)特的制作工藝造出宣紙。其具體過(guò)程包括燎草、燎皮、蒸煮、晾曬等等，且大約需要一年時(shí)間，生產(chǎn)效率是比較低的。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，就人與自然的關(guān)系而言，這一生產(chǎn)過(guò)程恰恰是一個(gè)大自然的孕育過(guò)程。不止于此，在酒、醋、豆腐等所有傳統(tǒng)的生產(chǎn)過(guò)程中，我們都能體會(huì)到大自然的鬼斧神工以及古人對(duì)大自然的親近。對(duì)此，古人深刻總結(jié)了傳統(tǒng)手工藝所體現(xiàn)的藝術(shù)原則，即“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。也就是說(shuō)，天時(shí)、地氣、材美、工巧，蘊(yùn)含著深刻的人與自然和諧共生的智慧理念。所以，當(dāng)我們想要依靠傳統(tǒng)手工藝來(lái)振興鄉(xiāng)村時(shí)，也一定要堅(jiān)持人與自然和諧共生。就像當(dāng)?shù)赝瞥龅男埾嚓P(guān)的特色文化產(chǎn)業(yè)，我們要體驗(yàn)的不是宣紙的生產(chǎn)與消費(fèi)，而是古人的精神價(jià)值。

茶葉種植是鄉(xiāng)村振興過(guò)程中最顯而易見的抓手之一。比如，湖北十堰就是通過(guò)種茶實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)乩习傩盏男腋Ｉ?。茶本身就是中?guó)古代的一種綜合性的藝術(shù)形式，絕不是喝茶那么簡(jiǎn)單，而是包含了傳統(tǒng)制茶技藝與相關(guān)習(xí)俗。制茶技藝與相關(guān)習(xí)俗就曾被傳到歐洲，使得17到18世紀(jì)的英國(guó)和歐洲大陸刮起了中國(guó)風(fēng)，貴族以喝中國(guó)茶為豪，相當(dāng)于不僅消費(fèi)了茶葉，也消費(fèi)了茶的習(xí)俗與藝術(shù)形式，比如那一時(shí)期的歐洲繪畫中常出現(xiàn)中國(guó)的茶具與飲茶方式。所以，當(dāng)“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)這是“對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)茶文化很有意義”的，并進(jìn)一步指出：“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界。”