中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國家安全思想，保障了中華文明數(shù)千年穩(wěn)定繁榮——

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國家安全思想

安全建設(shè)是當(dāng)前國家現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的國家安全思想，這些安全思想共同保障了中華文明數(shù)千年穩(wěn)定繁榮，值得今日之國家治理和國家安全建設(shè)借鑒。

居安思危。居安思危是中華傳統(tǒng)文化中重要的思維習(xí)慣和傳統(tǒng)，從而成為傳統(tǒng)文化中國家安全思想的思維前提和重要的理論基礎(chǔ)。儒家經(jīng)典《系辭傳》指出，“子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。”君子安全時(shí)不忘記危險(xiǎn)，生存時(shí)不忘記滅亡，善治時(shí)不忘禍亂，所以最終能使自己和國家都得到安全保全?！断缔o傳》也充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)思想中辯證往復(fù)的哲學(xué)思想，從而形成了安危之間的辯證觀，以思危而保安。正因?yàn)榫影菜嘉Ｔ谥腥A傳統(tǒng)治國思想中如此重要，所以歷代明君名臣皆以居安思危作為治國的根本警醒，如唐名臣魏徵在勸誡唐太宗的《諫太宗十思疏》中指出，“凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”。唐太宗則告誡群臣，“治國如治病，病雖愈，尤宜將護(hù)。倘遽自放縱，病復(fù)作，則不可救矣。今中國幸安，四夷俱服，誠自古所希，然朕日慎一日，唯懼不終，故欲數(shù)聞卿輩諫爭也”。

民為邦本。民為邦本是中國傳統(tǒng)政治思想的基礎(chǔ)和精華，傳統(tǒng)文化中各家無一不以民為治理之基，因此也是國家安全的根本所在。民本思想被歷代思想家和政治家所繼承和銘記，并且將民與天緊密聯(lián)系，也形成了中華特有的天人合一的民本思想。如《尚書·泰誓》中記載周武王伐紂時(shí)所言，“惟天惠民”，“天矜于民，民之所欲，天必從之”。法家作為促成中華大一統(tǒng)的重要學(xué)說，更是重視民本思想，縱觀《商君書》，民字出現(xiàn)多達(dá)五百余次，強(qiáng)調(diào)以法治使民安最終使政安國治。在實(shí)際政治生活中，歷代明君名臣也將愛民作為施政和邦國安寧的核心綱領(lǐng)。例如唐太宗將民生民安與國家安寧聯(lián)系在一起，曰，“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟”，從而成就大唐盛世。乃至后世，歷代明君名臣，無不以愛民成就邦國安康。愛民就是根本政德。

法為治基。中國治理傳統(tǒng)，不但非常重視德治教化，同時(shí)也非常重視法治建設(shè)。法治基礎(chǔ)的構(gòu)建，是中華傳統(tǒng)國家安全思想中極為重視的。從歷史來看，自早期文明成型以來，中華文明就開始構(gòu)建系統(tǒng)性的國家制度體系。如舜帝修五禮，制五刑，周公制周禮，穆王制《呂刑》。此后，至春秋戰(zhàn)國，列國紛爭，變法強(qiáng)國逐漸成為各國主流思想。各國紛紛變法圖強(qiáng)，以秦統(tǒng)一為終結(jié)，漢承秦制，此后法治思想成為歷代治國之基。不僅是先秦思想家，后世歷代明君名臣也始終堅(jiān)持法為治基的思想。如漢初蕭何非常重視法治，“攈摭秦法，取其宜于時(shí)者，作律九章”。唐太宗非常重視法治，貞觀時(shí)魏徵上書言，“法，國之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。權(quán)衡所以定輕重，準(zhǔn)繩所以正曲直”，唐太宗欣然采納，還說出“法者，非朕一人之法，乃天下之法”這樣超越歷史時(shí)代的名句。

國以信立。以信立國是中華傳統(tǒng)文化關(guān)于國家安全的重要信念，諸子百家都極為看重誠信在國家安定和治理中的重要價(jià)值?？鬃诱f，“自古皆有死，民無信不立。”孔子把人民對(duì)于國家的信任看作比糧食和軍隊(duì)還要重要的安定因素，“民無信不立”也成為儒家治世的信條。法家對(duì)國家之信同樣極為推崇，如商鞅變法首要舉措不是頒布法令，而是徙木立信，故意以一個(gè)非常夸張的政令來樹立官府的信譽(yù)，意思是，如此乖張的承諾政府都要遵守，更不要說那些正式的律令。在中華傳統(tǒng)的典籍作品中，大量記載了失信則失天下的典故，如典型的周幽王烽火戲諸侯，項(xiàng)羽失信諸侯而失天下。相反，那些得到天下或者實(shí)現(xiàn)大治的君主無一不是以信義立國執(zhí)政。因此，立國以信、以信安國實(shí)實(shí)在在是中華傳統(tǒng)治理和國家安全思想中的基礎(chǔ)。可以說，德、法、信共同構(gòu)成中華善治的政治倫理根基。

農(nóng)為國本。中國自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，自古以來的傳統(tǒng)各家各派的政治思想都把農(nóng)業(yè)作為國家安定、人民富足的最根本所在，所謂“王者以民為天，而民以食為天”?！渡袝纷钤绱_立了以農(nóng)為本的思想，如在《洪范》篇中，確立了八政，其中首要的就是農(nóng)食，“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師”?！吨芏Y·春官》講太宰的職責(zé)時(shí)，首要的就是重農(nóng)，提出，“以九職任萬民：一曰三農(nóng)，生九谷”。到春秋時(shí)期，管仲提出了農(nóng)本思想，在《管子·治國》中指出，“粟者，王之本事也，人主之大務(wù)”，“不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸也”。而至后世歷代明君，無不以農(nóng)耕為本，唐太宗在親撰的《帝范》中殷殷囑咐，“夫食為人天，農(nóng)為政本。”縱觀整個(gè)中華文明政治思想史，農(nóng)業(yè)始終居于國家安定和人民幸福的最重要和最根本的地位。

崇文重教。無論是德治天下，還是重士尚賢，都離不開文明教化之力，所以中華自古就有崇文重教的傳統(tǒng)，這既是治理之道，也是安國之道。歷史上的文帝大多為圣明君主，如著名的周文王、漢文帝、隋文帝，著名的唐太宗李世民亦稱唐文帝，可見“文”也是對(duì)政治清明、國家安定、百姓安居樂業(yè)的最高評(píng)價(jià)。因此，崇文重教也是中華政治傳統(tǒng)中重要的安國愛民的施政綱領(lǐng)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。春秋時(shí)期，百家爭鳴，無一不崇文重教，尤以儒家為甚?？鬃幼鳛橹腥A歷史上第一位創(chuàng)辦私學(xué)的教師，其核心理念就是文教治世。道家、法家等各家雖有所崇，但皆重教。至漢武獨(dú)尊儒術(shù)后，崇文重教成為歷代大一統(tǒng)王朝定國安邦之核心國策。董仲舒建議漢武帝“立大學(xué)以教于國，設(shè)癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”，武帝欣然采納，并立五經(jīng)博士于朝堂以顧問。此后歷代皆設(shè)太學(xué)、國子監(jiān)作為最高學(xué)府，培養(yǎng)學(xué)者官吏。至隋唐，又開科舉以文取士，創(chuàng)千年文治之制度基礎(chǔ)。可以說，崇文重教是中華文明的根本特征，也是傳統(tǒng)治國安邦一貫的根本國策。

兵者存亡之道?！秾O子兵法·始計(jì)》道，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)國家安全思想中對(duì)軍事國防的高度重視。實(shí)際上，不僅兵家如此，縱觀中華傳統(tǒng)政治思想的各家各派，無一不重視軍事國防。而中華傳統(tǒng)軍事思想的核心在于三者，一是慎戰(zhàn)，二是義戰(zhàn)，三是止戰(zhàn)。所謂慎戰(zhàn)，是指既要重視戰(zhàn)爭，但又不能輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，所謂“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危”。所以《論語·述而》講，“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾”。如果不得不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，中國傳統(tǒng)政治思想認(rèn)為就要“戰(zhàn)必義”，也就是必須站在正義的一方。所謂義戰(zhàn)，就是由于被征伐之人之國暴虐害民，因此為伸張正義而不得不征伐，往往還賦予天命的神圣，如《湯誓》言，“有夏多罪，天命殛之”。當(dāng)然，義戰(zhàn)本身也不是目的，而根本目的在于止戰(zhàn)，這是中華傳統(tǒng)軍事思想的根本所在，也是中華傳統(tǒng)政治思想的根本所在，也就是愛好和平，國家安定在仁不在戰(zhàn)。

[作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）國家治理教研部教授、博士生導(dǎo)師]