（九）中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)目標(biāo)

中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的理論目標(biāo)是開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，這也是當(dāng)代中國(guó)的思想主題、理論主題。開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供思想理論上的動(dòng)力。推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)歷史進(jìn)程，并已經(jīng)在馬克思主義發(fā)展史上書寫了美麗的中國(guó)篇章，今天我們的建設(shè)重點(diǎn)要放在開辟新境界上。

（十）中華民族現(xiàn)代文明的主體性問題

中華民族現(xiàn)代文明的主體性極其牢固、極其鮮明。習(xí)近平總書記指出，“結(jié)合”鞏固了文化主體性。任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視文化，新時(shí)代我們?cè)诘缆纷孕?、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來自我們的文化主體性。這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。

中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于主體性建設(shè)，在新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程中，要更加深刻、更加科學(xué)、更加鮮明地突顯習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主體性；在不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過程中，要彰顯中華民族現(xiàn)代文明的主體性。“主體性”一詞，體現(xiàn)黨的歷史的貫通性，也體現(xiàn)階段性。隨著黨的二十大所擘畫的藍(lán)圖不斷推進(jìn)與展開，已經(jīng)形成的人類文明新形態(tài)必將繼續(xù)向前發(fā)展，吸納從古至今的優(yōu)秀文明成果，形成更加鮮明而強(qiáng)固的主體性，從而構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明的基本特色。習(xí)近平總書記指出：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。”習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。“突出特性”與“文化主體性”“旺盛生命力”是緊密聯(lián)系的整體，不可分割。

（十一）如何理解新的文化使命

只有更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命，才能推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。這就需要我們對(duì)新的文化使命具有高度的理性認(rèn)識(shí)，并以此為行動(dòng)指南和根本動(dòng)力。其中，擔(dān)負(fù)新的文化使命是條件，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是目標(biāo)。習(xí)近平總書記提出三點(diǎn)要求：堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新。

習(xí)近平總書記指出：“開放包容始終是文明發(fā)展的活力來源，也是文化自信的顯著標(biāo)志。中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷。秉持開放包容，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。無論是對(duì)內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都離不開融通中外、貫通古今。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”我們要特別注意這段話中的一些關(guān)鍵詞，如“古今中西之爭(zhēng)”，這是學(xué)術(shù)界研究的重大命題。

總之，在五千多年前，中華民族的古代文明就已經(jīng)出現(xiàn)了。黨自建立之日起，始終堅(jiān)持為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，同時(shí)開啟了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程。進(jìn)入新時(shí)代，中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)已經(jīng)融入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)進(jìn)程之中。

四、“兩個(gè)結(jié)合”的提出及其與中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系

（一）“兩個(gè)結(jié)合”的提出

2021年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平總書記指出，在新的征程上，我們必須堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”。

2021年11月，黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好”。

黨的二十大報(bào)告科學(xué)闡述了“第二個(gè)結(jié)合”，并且使用了“貫通”與“融通”的講法。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。”

黨的二十大報(bào)告還指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”黨的二十大報(bào)告揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本理念及其思想來源，揭示了其同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性，揭示了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑、方法與方向，指明了理論目標(biāo)與實(shí)踐目標(biāo)。

我們要將習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話與上述重要論述結(jié)合起來學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出“第二個(gè)結(jié)合”。“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

從習(xí)近平總書記的重要論述中，我們可以總結(jié)出四方面基本認(rèn)識(shí)：第一，要從全部黨的歷史出發(fā)，在大歷史觀中看待“兩個(gè)結(jié)合”；第二，“第二個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代新的理論創(chuàng)新成果；第三，“兩個(gè)結(jié)合”的提出體現(xiàn)黨的理論傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系；第四，要從“兩個(gè)結(jié)合”出發(fā)，學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想。

（二）“兩個(gè)結(jié)合”與中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話分為三個(gè)部分：第一部分“深刻把握中華文明的突出特性”，對(duì)我們已有的博大精深的中華文明進(jìn)行總結(jié)概括，是過去進(jìn)行時(shí)和完成時(shí)的時(shí)態(tài)；第二部分“深刻理解‘兩個(gè)結(jié)合’的重大意義”，是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的時(shí)態(tài)；第三部分“更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命”，是正在進(jìn)行時(shí)和將要進(jìn)行時(shí)的時(shí)態(tài)。這篇重要講話，意義不斷遞進(jìn)，視域由遠(yuǎn)而近，展現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程。所以，我們要想真正擔(dān)負(fù)起新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就必須深刻把握中華文明的突出特性，深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義。

首先，我們需要深刻把握中華文明的突出特性。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上科學(xué)闡述了中華文明的五個(gè)突出特性。第一，中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來中國(guó)。第二，中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。第三，中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。第四，中華文明具有突出的包容性。中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。第五，中華文明具有突出的和平性。中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。

其次，我們需要深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義。習(xí)近平總書記指出，第一，“結(jié)合”的前提是彼此契合。“結(jié)合”不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。正是在這個(gè)意義上，我們才說中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。第二，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。“結(jié)合”不是“拼盤”，不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。第三，“結(jié)合”筑牢了道路根基。我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色。中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。“第二個(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。第四，“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間。“結(jié)合”本身就是創(chuàng)新，同時(shí)又開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間。“第二個(gè)結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。第五，“結(jié)合”鞏固了文化主體性。文化自信就來自我們的文化主體性。這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。

習(xí)近平總書記從前提、結(jié)果、道路根基、創(chuàng)新空間、文化主體性五個(gè)方面，揭示了“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義，也揭示了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)系。對(duì)于中華民族現(xiàn)代文明來說，“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”，是發(fā)展動(dòng)力、方法、路徑、特征。“兩個(gè)結(jié)合”發(fā)展了唯物史觀的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論，發(fā)展了馬克思主義的方法論，拓寬了中國(guó)式現(xiàn)代化的道路，突顯了中國(guó)特色社會(huì)主義。如果沒有“兩個(gè)結(jié)合”，就無從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，也建不成中華民族現(xiàn)代文明。

五、文明與文化的關(guān)系

在學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)看到習(xí)近平文化思想、中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)、中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、新的文化使命等重要概念。那么，我們應(yīng)該在什么語(yǔ)境下使用“文化”，又在什么語(yǔ)境下使用“文明”？

文明與文化，既有聯(lián)系又相互區(qū)別。理清這二者的細(xì)微差異，有助于深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，科學(xué)把握蘊(yùn)含其中的方法論。

總體上看，文明是可物化的文化，文化是觀念化的文明。所以，可以直接看到的，具有可標(biāo)志性，并有一定的外在表現(xiàn)的文化，被稱為文明。簡(jiǎn)單來說，文明是讓文“明”起來，文化是讓文“化”開去，雖然都是以文為內(nèi)容，但是一個(gè)是向外顯示，光明燦爛、人人可見，一個(gè)是向內(nèi)生存，深入人心、人人可感。人人可感的，未必人人可見；人人可見的，一定是人人可感。在時(shí)間上看，先有文化，后有文明，文明誕生后，又進(jìn)一步發(fā)展出新的文化，二者互相轉(zhuǎn)化。

習(xí)近平文化思想既包含文明的內(nèi)容，也包含文化的內(nèi)容。什么是“文”？“文”是一個(gè)訓(xùn)詁學(xué)和文化史、思想史相疊加的概念。很多人都曾專門寫文章探究此事，“文”字?jǐn)y帶著從具象到抽象、從政治到文化的多層級(jí)的復(fù)雜含義。一方面，文字、文詞，都屬于“文”；另一方面，君臣朝廷尊卑貴賤之序，婚嫁、喪葬、飲食、工事等，也都屬于“文”。面對(duì)如此豐富龐雜的內(nèi)涵，有一個(gè)簡(jiǎn)單的理解方法，“文”與“野”和“質(zhì)”相對(duì)。也就是說，與一切野蠻的、質(zhì)樸的內(nèi)容相對(duì)，就是“文”。

從歷史的角度看，一種文化一旦可以用物化的方法標(biāo)識(shí)，就往往被稱作文明，而不再稱為文化，比如金字塔所標(biāo)識(shí)的古埃及文化就被稱作古埃及文明，又如中國(guó)的長(zhǎng)城、黃河、長(zhǎng)江，都是華夏文明的標(biāo)識(shí)。文化史比文明史更長(zhǎng)，我國(guó)擁有一萬年的文化史、五千多年的文明史。文明史之所以比文化史短，是因?yàn)橐环N文化，只有經(jīng)過長(zhǎng)期積累，才能夠以器物化的形式標(biāo)識(shí)出來。一旦有了器物化的標(biāo)識(shí)，這種文化的意蘊(yùn)和內(nèi)涵會(huì)更加鮮明突出。所以，文明是文化的定型化。

中華民族現(xiàn)代文明，不僅是感性層面可感可知的，也是與人民生活交融在一起，讓老百姓有更多獲得感的現(xiàn)代文明。我們可以通過物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明這五個(gè)方面，把握中華民族現(xiàn)代文明。

總而言之，習(xí)近平文化思想主題鮮明、體系完備、邏輯嚴(yán)密、博大精深，在馬克思主義文化發(fā)展史上具有里程碑意義，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化理論、二十一世紀(jì)馬克思主義文化理論，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供強(qiáng)大理論武器和行動(dòng)指南，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大精神力量。我們要通過“兩個(gè)結(jié)合”深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想。

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責(zé)任編輯：婧雅