劉江紅 中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院副院長

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一、習(xí)近平文化思想：時代文化之問的創(chuàng)造性之答

習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇。關(guān)于習(xí)近平文化思想的形成，可以從三個層面看。

（一）在回答時代之問中形成

理解習(xí)近平文化思想，在回答時代之問上，可以從五個維度來看。

一是文化狀態(tài)是什么。面對世界百年未有之大變局，無論是技術(shù)革新、社會階層構(gòu)成發(fā)生的變化，還是多元文化的交融，或是地區(qū)沖突而產(chǎn)生的各種不穩(wěn)定因素，當(dāng)今世界正在發(fā)生復(fù)雜而深刻的變化。我們堅定不移推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程，文化建設(shè)也是“五位一體”總體布局之一。那么，文化的狀態(tài)是什么、如何與世界對話？這些都是需要回答的問題。

二是如何鞏固意識形態(tài)。長期以來，我國堅持走中國特色社會主義道路，在文化領(lǐng)域其核心就是，如何鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，如何培育和踐行社會主義核心價值觀，如何鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

三是如何增進(jìn)人民力量。我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。那么，如何增進(jìn)人民的力量、如何從文化供給方面滿足人民日益增長的美好生活需要，以及文化能否擔(dān)負(fù)起滿足人民精神需要、實現(xiàn)人民精神富裕的重要任務(wù)？這些也是需要回答的問題。

四是新的文明形態(tài)是什么。面對新技術(shù)的發(fā)展，中華文明如何能夠活起來，如何在傳承中華民族文化基因中塑造文明新形態(tài)？這也是需要我們做好的時代答卷。

五是如何做好文明互鑒。我們在堅持文明多樣性、文化多元化，堅持世界文化你中有我、我中有你，在堅持和而不同、美美與共的背景下，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。那么，如何在中華文明和西方文明的交流過程中做好文明互鑒，如何兼收并蓄實現(xiàn)文化發(fā)展，也是我們在新時代需要回答的問題。

（二）在繼承和發(fā)展中形成

習(xí)近平總書記指出，馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。

1.馬克思主義文化觀

要緊緊抓住馬克思主義這個魂脈，我們可以從馬克思主義文化觀來理解。

一是人的主體性。馬克思主義文化觀源自康德對“文化”的理論研究和立論基石。康德指出，“理性”就是文化，也正因為文化，人才具備一種可以自由抉擇其目的的能力?？档略赋觯幕俏覀冴P(guān)于人類有理由來以之歸于自然的最終目的。實際上，在馬克思主義文化觀中也談到了人的主體性這一問題。

二是勞動的成果。馬克思主義文化觀還源自黑格爾對“勞動”的立論。馬克思在研究了黑格爾對“勞動”的立論后，將文化當(dāng)作人通過勞動而創(chuàng)造出來的“作品”。

三是文化即人化。費(fèi)爾巴哈指出，近代哲學(xué)的任務(wù)，是將上帝現(xiàn)實化和人化，就是說，將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮緦W(xué)，將神學(xué)溶解為人本學(xué)。費(fèi)爾巴哈的這種思想，促使馬克思逐漸從“人”和“人化”的角度對“文化”進(jìn)行考量。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出人可以通過具體的實踐活動將“人”和“動物”區(qū)分開來。由此可見，此時的馬克思已經(jīng)確立了“文化即人化”的思想?？梢钥吹剑隈R克思主義文化觀的形成過程中，人、勞動、人化這三個關(guān)鍵詞是貫穿始終的。

縱觀馬克思主義文化觀可以看到，文化是一個國家、一個民族和一個政黨對自身文化的歷史發(fā)展和精神特質(zhì)的總體性判斷，是在綜合人類先進(jìn)文明和反思自身文明的基礎(chǔ)上的發(fā)展與創(chuàng)新。馬克思主義文化觀具有時代性、民族性、階級性、實踐性。

隨著馬克思主義文化觀的確立，其視野不再局限于關(guān)注文化本身，而是聚焦于文化產(chǎn)生的根源——物質(zhì)生產(chǎn)實踐。馬克思對物質(zhì)生產(chǎn)實踐是文化產(chǎn)生和發(fā)展的根源這一思想進(jìn)行了深刻闡釋。馬克思認(rèn)為，文化同社會的其他物質(zhì)財富一樣，都是基于人的具體物質(zhì)實踐勞動產(chǎn)生和發(fā)展的。馬克思指出，文化是人的本質(zhì)力量對象化，是實踐活動的結(jié)果和產(chǎn)物。在馬克思看來，文化的范疇不僅包含人類在社會生活實踐中創(chuàng)造出來的意識、精神的產(chǎn)物，而且包括在這個過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2023年，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出，“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

如何把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈？那就是，要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨全社會增強(qiáng)歷史自覺、堅定文化自信。習(xí)近平總書記指出，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。習(xí)近平文化思想從價值層面闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠和馬克思主義互補(bǔ)共進(jìn)、良性循環(huán)的深層動因。

馬克思主義不僅確立了觀察和分析文化問題的基本原理和科學(xué)方法論，而且包括對思想道德、價值觀念、文學(xué)藝術(shù)、社會科學(xué)等具體領(lǐng)域和形態(tài)的透徹見解，具有豐富的文化思想。我們黨也先后形成了關(guān)于新民主主義和社會主義文化建設(shè)、社會主義精神文明建設(shè)、中國特色社會主義文化建設(shè)等豐富的理論成果，不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，引領(lǐng)了黨和人民文化奮斗的接續(xù)實踐。

（三）在理論和實踐中形成

馬克思主義中有關(guān)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的內(nèi)在關(guān)系顯示，人的生產(chǎn)活動就是為了滿足需要，這種需要既包括物質(zhì)需要，也包括精神需要。在不同的經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境中，人們生產(chǎn)不同的思想和文化，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

縱觀五千多年中華文明，無論是夏、商、周時期的青銅器，還是春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴、漢唐時期的文化繁榮，再到近現(xiàn)代我們對新民主主義的呼喚，以及改革開放后中國特色社會主義建設(shè)取得的一系列豐碩成果，其背后都有先進(jìn)思想文化的指引，而先進(jìn)思想文化的指引也能夠激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出，文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。2023年，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中，強(qiáng)調(diào)了中華文明的五個突出特性，即中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。

在實踐過程中，無論是在山東曲阜孔府和孔子研究院考察、在福建考察，還是在湖南考察，習(xí)近平總書記都對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻闡釋。習(xí)近平總書記指出，如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。堅定文化自信，就是堅持走自己的路。堅定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。精神上的獨(dú)立自主，也深刻反映了我們要在文化上獨(dú)立自主，而文化上的獨(dú)立自主，就是要以文化為根基，以道路為方向，以理論為指引，以制度為保障，我們才能以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。

習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論中國化時代化的新篇章，包括對馬克思主義文化理論及其中國化時代化成果的根本性內(nèi)容、基本原則的堅持與強(qiáng)調(diào)，也就是強(qiáng)調(diào)堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；強(qiáng)調(diào)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化；強(qiáng)調(diào)提升新聞輿論傳播力引導(dǎo)力影響力公信力；強(qiáng)調(diào)堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅持百花齊放、百家爭鳴；強(qiáng)調(diào)堅持依法治國和以德治國相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力；強(qiáng)調(diào)文明互鑒。

習(xí)近平文化思想回答了在時代發(fā)展需求之下的文化之問，用系統(tǒng)性的思想體系進(jìn)行了創(chuàng)造性回答。習(xí)近平文化思想體現(xiàn)了五個特征。

一是政治性。習(xí)近平總書記運(yùn)用馬克思主義基本原理和立場觀點(diǎn)方法，對新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)應(yīng)對挑戰(zhàn)、破解難題、推動發(fā)展的實踐經(jīng)驗進(jìn)行深刻總結(jié)。

二是人民性。習(xí)近平總書記飽含深厚的人民情懷，始終把人民放在心中最高的位置，尊重人民主體地位，解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個根本問題，強(qiáng)調(diào)要著力增強(qiáng)人民群眾文化獲得感、幸福感。

三是主體性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。主體性為中華民族和中國人民增強(qiáng)國家認(rèn)同奠定了堅實文化基礎(chǔ)，在中華文明和世界其他文明交流互鑒中彰顯了鮮明文化特性。

四是創(chuàng)新性。守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。要堅持守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。

五是包容性。開放的姿態(tài)、包容的胸懷成就了中華文明的博大氣象。秉持開放包容，堅持弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，積極主動學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，弘揚(yáng)全人類共同價值，這也體現(xiàn)了大黨大國的天下情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。