（二）進(jìn)步

進(jìn)步是指人或者事物適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)和推動(dòng)的作用。那么，為什么說五四精神的第二個(gè)關(guān)鍵詞是進(jìn)步呢？

一是因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)是由一群追求理想、追求進(jìn)步的青年率先發(fā)起的。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)中國共產(chǎn)黨雖未誕生，但俄國十月革命后，中國涌現(xiàn)出了一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。他們成為五四運(yùn)動(dòng)中的“關(guān)鍵少數(shù)”，是五四運(yùn)動(dòng)的實(shí)際發(fā)起者、鼓動(dòng)者和組織者。

另外，五四運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)起人，當(dāng)時(shí)年齡都不大，大都是20出頭的年紀(jì)。但是這些青年，卻是那個(gè)時(shí)代最具抗?fàn)幘窈妥杂删竦那嗄?，有著?qiáng)烈的追求進(jìn)步的決心。正是他們英勇地站在五四運(yùn)動(dòng)的前頭呼喊與抗?fàn)?，起到?ldquo;先鋒隊(duì)的作用”。

二是因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)激發(fā)了人們對(duì)社會(huì)進(jìn)步的追求。五四運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上就是一場(chǎng)具有進(jìn)步精神的思想解放運(yùn)動(dòng)。我們知道，當(dāng)時(shí)的中國是一個(gè)積貧積弱的半封建半殖民地國家。一些先進(jìn)分子清醒地認(rèn)識(shí)到，辛亥革命只是推翻了清王朝，趕走了一個(gè)小皇帝，而封建主義的思想，特別是舊道德和舊文化，仍然緊緊束縛著人們的思想，因此要使中國成為真正的民主共和國，就必須向群眾大力宣傳新思想、新道德和新文化。于是，五四運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們從反對(duì)封建思想入手，進(jìn)而提出了反對(duì)產(chǎn)生封建思想的社會(huì)制度；把反封建思想斗爭的立足點(diǎn)，從爭取個(gè)人的個(gè)性解放，擴(kuò)展到爭取人民群眾的社會(huì)解放的高度；把反封建的斗爭方式，從少數(shù)人的思想批判，逐步發(fā)展為人民群眾的革命實(shí)踐。

1919年的五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，標(biāo)志著五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)從文化運(yùn)動(dòng)走向政治運(yùn)動(dòng)，從單一的思想啟蒙走向全面的社會(huì)改造，從追求西方民主政治轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。從此以后，追求真理、追求進(jìn)步成為一股社會(huì)潮流。毛澤東同志在1940年的《新民主主義論》中這樣評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)：“全部中國史中，五四運(yùn)動(dòng)以后二十年的進(jìn)步，不但賽過了以前的八十年，簡直賽過了以前的幾千年。”

（三）民主

新文化運(yùn)動(dòng)高舉“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟。初期，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們大力提倡民主主義，批判專制主義，認(rèn)為專制政治，注重一人，而民主政治，注重眾庶；民主國家，以人民為主人，以執(zhí)政為公仆，而專制國家，以執(zhí)政為主人，以國民為奴隸。今日之世界，民主主義已成為不可阻擋的世界潮流。應(yīng)當(dāng)說，中國的先進(jìn)分子反對(duì)封建專制制度、追求民主政治的認(rèn)識(shí)，具有一定進(jìn)步意義。但初期，新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的民主是西式民主，宣揚(yáng)的是西方的民主制度和民主思想。它鼓吹以個(gè)人為中心的“獨(dú)立人格”和“個(gè)性解放”，著眼于個(gè)人權(quán)利，而不是人民的整體利益。然而，從當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際情況來看，帝國主義和封建勢(shì)力非常強(qiáng)大，絕不是靠任何個(gè)人奮斗就能推翻的。如果不從根本上改造舊社會(huì)，個(gè)人再努力也沒有前途可言。也就是說，離開民族獨(dú)立和人民解放，對(duì)絕大多數(shù)人來說，連生存都難以保障，更談不上什么個(gè)性解放和個(gè)人前途?？梢姡跗谛挛幕\(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的民主是具有一定局限性的。但是，到了1919年的五四運(yùn)動(dòng)，民主有了新的表現(xiàn)形式：

一是五四運(yùn)動(dòng)充分彰顯了人民民主的偉大力量。五四運(yùn)動(dòng)中不僅有青年學(xué)生，還有工人、市民、工商界人士等各界群眾。他們聯(lián)合起來，通過示威游行、請(qǐng)?jiān)?、罷工等形式，來表達(dá)自己的訴求。因此，五四運(yùn)動(dòng)是中國近代史上第一次廣大人民群眾直接參與的、毫不妥協(xié)的反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)，充分彰顯了人民民主的偉大力量?？梢哉f，五四運(yùn)動(dòng)是中國歷史上第一次現(xiàn)代意義的民主實(shí)踐。

二是五四運(yùn)動(dòng)激發(fā)了民主意識(shí)和民主精神的高漲。五四運(yùn)動(dòng)充分彰顯了人民群眾的偉大力量，讓中國的先進(jìn)分子深刻認(rèn)識(shí)到，中國人民要靠自己的力量來拯救自己的命運(yùn)。因此，必須深入人民群眾當(dāng)中，充分考慮他們的利益和關(guān)心的問題?？梢哉f，這樣一種民主意識(shí)和民主精神是前所未有的。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)，人們對(duì)民主的認(rèn)識(shí)，比以前更深刻、更切合實(shí)際了。

（四）科學(xué)

“科學(xué)”是新文化運(yùn)動(dòng)舉起的另一面旗幟。為什么新文化運(yùn)動(dòng)要舉起“科學(xué)”的旗幟？這與辛亥革命以后，中國在思想文化方面出現(xiàn)的一股尊孔復(fù)古的逆流有關(guān)。

袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)以后，一心想著要當(dāng)皇帝。然而，經(jīng)過辛亥革命的洗禮，民主共和思想已經(jīng)深入人心。那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)皇帝夢(mèng)呢？袁世凱認(rèn)為，單靠恐怖手段是不夠的，還必須恢復(fù)以孔孟之道為中心的封建禮教。于是，在1912年9月，袁世凱下令“尊崇倫常”，提倡“禮教”。在第二年的6月和9月，又先后頒布了“尊孔令”和“祭孔令”。1913年9月和12月，袁世凱舉行了隆重的祭孔、祭天活動(dòng)。在袁世凱恢復(fù)禮教號(hào)令下，社會(huì)上出現(xiàn)了許多尊孔小團(tuán)體，比如孔教會(huì)、孔社、孔道會(huì)等，形成了一股宣揚(yáng)封建道德的復(fù)古逆流，嚴(yán)重束縛了人們的思想。

于是，一部分資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)的民主主義分子，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)旨在解放人們思想的新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)中的“科學(xué)”，主要有廣義和狹義之分。狹義上的“科學(xué)”指的是自然科學(xué)，即具體的科學(xué)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)；廣義上的“科學(xué)”，還包括社會(huì)科學(xué)以及科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法。新文化運(yùn)動(dòng)中提倡的“科學(xué)”，主要側(cè)重于發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，提倡用科學(xué)把人們從愚昧、迷信、盲從、武斷中解放出來。所以，當(dāng)時(shí)《新青年》發(fā)表了許多文章大談“猴子變?nèi)?rdquo;的規(guī)律，批判“君權(quán)神授”的論調(diào)，主張用科學(xué)態(tài)度對(duì)待社會(huì)問題，宣傳唯物論和無神論。這些都對(duì)封建制度的思想基礎(chǔ)造成了巨大沖擊。

到了1919年五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，科學(xué)精神主要是指用什么樣的救國方案、走什么樣的救國道路才最科學(xué)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，為了探索救國救民的出路，中國的先進(jìn)分子提出了許多救國方案，比如實(shí)業(yè)救國、工業(yè)報(bào)國、教育救國、軍事強(qiáng)國等。當(dāng)時(shí)的各種主義也層出不窮，比如資本主義、改良主義、自由主義、無政府主義、實(shí)用主義、工團(tuán)主義等，爭相登場(chǎng)、相互碰撞。結(jié)果都不行、都不靈。俄國十月革命的勝利，給中國送來了馬克思主義。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，越來越多的人聚集在馬克思主義旗幟下，認(rèn)定社會(huì)主義是拯救、改造和發(fā)展中國的最有效途徑。這也為中國共產(chǎn)黨成立后把馬克思主義寫在了自己的旗幟上奠定了思想基礎(chǔ)。