四、堅持實事求是思想路線與馬克思主義實踐觀的關(guān)系

堅持實事求是的理論依據(jù)是什么？為什么說實事求是是馬克思主義的精髓？要回答這些問題，我們可以參考三則材料：一是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，二是1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，三是1845年秋季至1846年夏季撰寫的《德意志意識形態(tài)》。

我們要明確，在主客體關(guān)系當(dāng)中研究存在是哲學(xué)的一貫傳統(tǒng)，“主客二分”是既成的事實。我們?nèi)绾未蚱?ldquo;二分”的局限？必須要引入辯證法。如果沒有辯證法，“二分”就是必然的。只有在辯證法的交互關(guān)系當(dāng)中重新確認(rèn)主客體的關(guān)系，我們才能找準(zhǔn)認(rèn)識。從康德開始的唯心主義就已經(jīng)在試圖破除“二分”界限?？腕w是相對主體而存在的，沒有主體就沒有客體，主客體之分基于人的自我意識，而自我意識的基礎(chǔ)是現(xiàn)實中的物質(zhì)條件。

馬克思講的新哲學(xué)，是對費爾巴哈唯物主義的揚棄，而費爾巴哈唯物主義則是對黑格爾唯心主義的直接否定。馬克思的新哲學(xué)不是要消除過往哲學(xué)的一切內(nèi)容，而是站在了近代哲學(xué)的肩膀上作出重大變革與創(chuàng)新。我們要肯定費爾巴哈的歷史性貢獻?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》指出，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正克服了舊哲學(xué)。馬克思認(rèn)為他建立了“真正的唯物主義”和“實在的科學(xué)”。同時我們也要看到，費爾巴哈為徹底實現(xiàn)對黑格爾哲學(xué)的根本改造，將包含辯證法在內(nèi)的整個哲學(xué)體系全部拋棄。費爾巴哈建立的感性哲學(xué)，把感性直觀置于第一位，但是僅僅停留在感性直觀，沒能進一步發(fā)展為感性活動。以三段論為例，假設(shè)黑格爾認(rèn)為所有的天鵝都是白色的，費爾巴哈發(fā)現(xiàn)在某個地方存在黑天鵝，那么黑格爾建立的觀念體系就破產(chǎn)了。但是，費爾巴哈僅憑感性認(rèn)識就將所有的判斷裝進同一概念體系的做法與黑格爾無異，同樣會犯錯誤。這時，只有引入辯證法才能改變局面。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》指出，從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。“從前的一切唯物主義”的缺陷是人與對象的關(guān)系是靜止的，感性直觀是一種靜觀，缺乏主體的凝視。

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)力量，既包含現(xiàn)實中的物質(zhì)力量，也包含其他潛在的可能性。馬克思指出，當(dāng)現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性。人的能動性體現(xiàn)在認(rèn)識世界、改造世界的過程中。唯心主義的活動方式僅僅完成了思維上的對象化，其對象性活動是從精神出發(fā)，再返回精神領(lǐng)域的過程，而馬克思主義哲學(xué)將對象性活動拉回現(xiàn)實，清晰地揭示出對象性活動的內(nèi)涵。馬克思指出，歷史的全部運動，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動即它的經(jīng)驗存在的誕生活動，同時，對它的能思維的意識說來，又是它的被理解到和被認(rèn)識到的生成運動。所以，辯證法將真理與實踐進行有機統(tǒng)一。實踐本身就包含真理。

馬克思認(rèn)為，一切舊唯物主義盡管承認(rèn)物質(zhì)的客觀實在性，但對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。與此相反，唯心主義不承認(rèn)客觀世界的物質(zhì)性，更不承認(rèn)人的感性活動。費爾巴哈哲學(xué)盡管是以人為本的唯物主義，但由于無法理解人的對象化活動及其與歷史演進之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，因而在歷史觀問題上陷入了唯心主義泥淖。

實踐是人的主體活動對象化的動態(tài)過程，是人作為歷史主體現(xiàn)實地、能動地、革命地改造客觀事物的感性活動，包括改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會關(guān)系的社會實踐和探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。不同的實踐形式構(gòu)成了社會生活的不同領(lǐng)域：以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟領(lǐng)域、以社會生活為基礎(chǔ)的社會交往領(lǐng)域、以精神生活為基礎(chǔ)的人類思維領(lǐng)域。三種領(lǐng)域緊密相關(guān)、相互影響。人們在改造客觀世界的實踐活動中，創(chuàng)造自身生活的物質(zhì)條件、形成各種社會關(guān)系、推動人類歷史發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)實踐作為社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，是理解人類社會歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思指出：“‘歷史’并不是把人當(dāng)做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”