■施若杰 （José Medeiros da Silva） 作者/供圖

習(xí)近平文化思想是推動(dòng)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、增進(jìn)各民族交往交流交融、倡導(dǎo)不同文明交流互鑒的重要理論指南。本文旨在探討習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論體系，分析其形成的社會(huì)背景和歷史背景，論述構(gòu)成和支撐習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的四個(gè)基本組成部分。同時(shí)，重點(diǎn)闡釋習(xí)近平文化思想以及“第二個(gè)結(jié)合”，著重論證文化在習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐中始終占據(jù)重要位置這一論點(diǎn)。 

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義

思想的形成背景 

2017年10月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)是一次具有歷史性重大意義的事件。這次會(huì)議把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想并莊嚴(yán)地寫(xiě)入黨章。2018年3月，第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想載入憲法。雖然習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想直到2017年才正式確立為黨的指導(dǎo)思想，但實(shí)際上，這一思想自習(xí)近平總書(shū)記于2012年在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上當(dāng)選中共中央總書(shū)記以來(lái)，就已經(jīng)在中國(guó)的治理中得到構(gòu)建和應(yīng)用。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)不斷發(fā)展的理論體系，引領(lǐng)著中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，推動(dòng)著中華民族偉大復(fù)興，指導(dǎo)著中國(guó)特色大國(guó)外交。 

自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在各個(gè)方面都發(fā)生了巨大變化。改革開(kāi)放初期，國(guó)家治理的重點(diǎn)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是推進(jìn)“四個(gè)現(xiàn)代化”、滿足人民基本需求、建設(shè)小康社會(huì)的基本條件。在經(jīng)歷了40多年生產(chǎn)力迅猛發(fā)展之后，中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的主要挑戰(zhàn)不再是滯后的生產(chǎn)基礎(chǔ)和社會(huì)狀況。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。此外，由于生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和社會(huì)方面的深刻變革，人民對(duì)美好生活的向往也具有新的時(shí)代特點(diǎn)，呈現(xiàn)出新的復(fù)雜性。與改革開(kāi)放初期相比，當(dāng)今中國(guó)城市化程度更高，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步顯著，與世界的聯(lián)系更加緊密。這種聯(lián)系不僅體現(xiàn)在跨國(guó)投資、全球產(chǎn)業(yè)鏈上，而且體現(xiàn)在企業(yè)、人員和思想的流動(dòng)方面。與此同時(shí)，發(fā)展的不平衡不充分一方面表現(xiàn)為地區(qū)間的差異，另一方面體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和環(huán)境等領(lǐng)域的典型問(wèn)題層面。在建設(shè)“數(shù)字中國(guó)”的過(guò)程中，由于消費(fèi)習(xí)慣和社交互動(dòng)的不斷變化，與文化直接關(guān)聯(lián)的“產(chǎn)品”及其“消費(fèi)”日益受到更強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)注。 

以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化有著深刻的認(rèn)識(shí)，敏銳察覺(jué)到中國(guó)治理面臨著全新的理論挑戰(zhàn)和實(shí)踐挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，無(wú)論是從治國(guó)理政全局出發(fā)，還是著眼于全人類(lèi)的共同利益，習(xí)近平總書(shū)記提出了一系列新理念、新觀點(diǎn)、新論斷和新要求。這是從整體或局部出發(fā)理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)的前提。 

隨著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系的整體架構(gòu)日益清晰，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始系統(tǒng)總結(jié)并明確其組成部分。具體而言，習(xí)近平法治思想的核心是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家；習(xí)近平強(qiáng)軍思想對(duì)于新時(shí)代維護(hù)國(guó)家主權(quán)和國(guó)家利益來(lái)說(shuō)至關(guān)重要；習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想保障實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮與提升民生福祉相協(xié)調(diào)；習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的重要性，是全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的指導(dǎo)思想；習(xí)近平外交思想的要義在于中國(guó)特色大國(guó)外交要服務(wù)民族復(fù)興、促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步、保護(hù)世界和平，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體；習(xí)近平文化思想則強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義

思想的四個(gè)基石

為了更好地理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，有必要明確習(xí)近平總書(shū)記首先是一位馬克思主義思想家。換言之，在方法論上，習(xí)近平總書(shū)記遵循馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，其理論和實(shí)踐是不可分割的。因此，習(xí)近平總書(shū)記的理論闡釋和治理原則并非基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想揣度或零碎猜測(cè)，而是根植于歷史發(fā)展進(jìn)程和具體社會(huì)需求所呈現(xiàn)的客觀現(xiàn)實(shí)。 

除了方法論的思考外，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想還將四個(gè)基本組成部分聯(lián)系在一起：中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民的福祉、中國(guó)和中華文明、全人類(lèi)文明的繁榮。形象地說(shuō)，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的四個(gè)基石，即黨、人民、中國(guó)和全人類(lèi)，就像是一個(gè)方形鼎的四足基座，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想則是該方形鼎的上半部分。四足基座既用于支撐鼎，也與鼎本身融為一體，構(gòu)成了鼎的基礎(chǔ)。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，方形鼎將不復(fù)存在。因此，這個(gè)基座既以宏觀的形式融入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，也以更微觀的形式在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中得以體現(xiàn)。 

這個(gè)鼎的第一個(gè)支柱是中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是現(xiàn)代中國(guó)的脊梁，也是馬克思主義的忠實(shí)繼承者和發(fā)展者。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年成立以來(lái)成功地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了一系列非凡成就，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福不懈奮斗，改善了億萬(wàn)中國(guó)人的生活質(zhì)量，歷史性地消除了絕對(duì)貧困。當(dāng)然，馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐與應(yīng)用也吸收了創(chuàng)新觀點(diǎn)，使其煥發(fā)新生，更讓其理論體系得到充分發(fā)展。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果。值得注意的是，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐和應(yīng)用，馬克思主義豐富了中國(guó)悠久的政治、哲學(xué)和文化傳統(tǒng)。同樣地，中國(guó)悠久的政治、哲學(xué)和文化傳統(tǒng)也為馬克思主義理論寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)改革開(kāi)放的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。”“歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上是完全正確的，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是完全正確的！” 

這個(gè)鼎的第二個(gè)支柱是中國(guó)人民的福祉。這也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值旨向。2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記在湖南省花垣縣十八洞村考察時(shí)，一位村民問(wèn)他：“怎么稱(chēng)呼您？”習(xí)近平總書(shū)記回答：“我是人民的勤務(wù)員。”中國(guó)人民的力量源自對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察以及應(yīng)對(duì)各種人為和自然災(zāi)害的智慧。作為中華文明的真正創(chuàng)造者和物質(zhì)文化財(cái)富的生產(chǎn)者，中國(guó)人民通過(guò)實(shí)踐明白了團(tuán)結(jié)、和諧、和平對(duì)社會(huì)繁榮和民生福祉的重要性。事實(shí)上，能體現(xiàn)中國(guó)人民創(chuàng)造精神的例子不勝枚舉。例如，觀察自然的變化及其周期的能力；創(chuàng)造、使用、完善和發(fā)展獨(dú)特文字系統(tǒng)的能力；改造自然和建造宏偉工程的能力；以謀求共同利益為目標(biāo)治理國(guó)家的藝術(shù)；對(duì)生活和人際關(guān)系進(jìn)行深刻的哲學(xué)思考；重視對(duì)自然事件和歷史事件進(jìn)行記錄和記載；在石頭、骨頭、竹子和紙上記錄思想的藝術(shù)；把文字轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，通過(guò)繪畫(huà)代代傳遞抱負(fù)、成就和獨(dú)特世界觀的能力；以及對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，對(duì)民族文化的自豪，對(duì)知識(shí)和勞動(dòng)的重視，對(duì)學(xué)習(xí)、友誼和一系列倫理道德的倡導(dǎo)等。同時(shí)，中國(guó)人民的創(chuàng)造精神和創(chuàng)作結(jié)晶還超越了時(shí)間和空間的界限，傳播到世界的各個(gè)角落。 

這個(gè)鼎的第三個(gè)支柱是中國(guó)和中華文明。中國(guó)幅員遼闊，人口眾多，在5000多年不間斷的文明演進(jìn)中形成了其突出特性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。”這一悠久的文明歷程在中國(guó)的各個(gè)角落都得以體現(xiàn)：無(wú)論是于其巍峨的山脈之間、流淌的主要江河上，還是在豐富多彩的考古遺址中，又或者是春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中——這些節(jié)日所使用的歷法可以追溯至夏朝。這一悠久綿長(zhǎng)的文明歷程貫穿于飲食習(xí)慣的形成與中醫(yī)的發(fā)展之中，以及水利技術(shù)和糧食種植技術(shù)的掌握之中，正如浙江省的良渚遺址所展現(xiàn)的那樣。 

這個(gè)鼎的第四個(gè)支柱是存在于不同國(guó)家和不同文明之中的全人類(lèi)文明。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，“全人類(lèi)”的重要性通過(guò)一系列提法和倡議得到了充分體現(xiàn)，由此也構(gòu)成了習(xí)近平外交思想。這些新提法、新理念和倡議主要包括共建“一帶一路”、全球發(fā)展、全球安全、全球文明、文明對(duì)話、互利共贏合作以及人類(lèi)命運(yùn)共同體等內(nèi)容。它們實(shí)際上都追求同一個(gè)目標(biāo)，即確保和平、繁榮和友好的國(guó)際環(huán)境，讓各國(guó)人民能夠相互尊重理解、和諧共處。為了更好地理解人類(lèi)文明的多樣性，有必要回顧習(xí)近平主席于2014年3月在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表的重要演講：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”“各種人類(lèi)文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。”“文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分。”“當(dāng)今世界，人類(lèi)生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”這次演講凸顯了其思想的廣度和深度。 

總之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的四個(gè)基石凝聚了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的深刻理解。二者都離不開(kāi)馬克思主義，其養(yǎng)分滋養(yǎng)著中國(guó)共產(chǎn)黨，更離不開(kāi)中華文明的優(yōu)秀基因。與上述同樣重要的是，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異、世界處于百年未有之大變局之際，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終認(rèn)識(shí)到中國(guó)和中國(guó)人民的命運(yùn)直接與其他國(guó)家和人民的命運(yùn)緊密相連，反之亦然。

文化是習(xí)近平新時(shí)代

中國(guó)特色社會(huì)主義思想的靈魂

無(wú)論是在習(xí)近平總書(shū)記的哲學(xué)思考中，還是在其治國(guó)理政實(shí)踐中，文化始終占據(jù)著重要位置。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈。因此，無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都必須得到繼承、保護(hù)、研究、振興，使之為各族群眾所共享，為子孫后代所傳承。堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、增進(jìn)各民族交往交流交融、提倡不同文明互鑒對(duì)話的基本條件。 

我們甚至可以說(shuō)，文化是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的靈魂，這既指文化滋養(yǎng)整個(gè)思想體系，也指文化滋養(yǎng)該思想體系的具體組成部分。換言之，一棵樹(shù)的樹(shù)葉翠綠、花朵艷麗、果實(shí)香甜多汁，就表明這棵樹(shù)的枝干和根系充滿了營(yíng)養(yǎng)豐富的漿液。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，漿液指的就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國(guó)化所形成的文化基礎(chǔ)。 

2005年，時(shí)任中共浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志在《浙江日?qǐng)?bào)》“之江新語(yǔ)”專(zhuān)欄《文化是靈魂》一文中寫(xiě)道：“一位哲學(xué)家曾做過(guò)這樣的比喻：政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉，文化是靈魂。”“從根本上說(shuō)，文化是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)力量為文化力量提供發(fā)揮效能的物質(zhì)平臺(tái)。”“文化力量對(duì)政治制度、政治體制的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用十分明顯。一定社會(huì)的文化環(huán)境，對(duì)生活其中的人們產(chǎn)生著同化作用，進(jìn)而化作維系社會(huì)、民族的生生不息的巨大力量。”在文章中，習(xí)近平同志對(duì)“先進(jìn)文化”“生產(chǎn)力”“勞動(dòng)力”和“勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度”間關(guān)系的思考具有寶貴的理論價(jià)值，與高質(zhì)量發(fā)展的深刻內(nèi)涵不謀而合。 

習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政具體實(shí)踐中高度重視文化。在擔(dān)任浙江省委書(shū)記期間，習(xí)近平同志為浙江省在環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)繁榮、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等領(lǐng)域成為國(guó)內(nèi)和國(guó)際標(biāo)桿作出了突出貢獻(xiàn)。在此期間，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)保護(hù)文物古跡、守護(hù)文化根脈、傳承紅色基因，多次調(diào)研并作出重要指示，有效推動(dòng)了西湖申遺及綜合保護(hù)工程、良渚古城遺址申遺、大運(yùn)河申遺及綜合保護(hù)利用、“紅船精神”傳播等。2002年，習(xí)近平同志考察杭州的第一站，就來(lái)到西湖，此后多次視察西湖綜合保護(hù)工程，強(qiáng)調(diào)“不能把保護(hù)和發(fā)展對(duì)立起來(lái)，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，用改革的思路、創(chuàng)新的意識(shí)，把保護(hù)與開(kāi)發(fā)、建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不斷開(kāi)拓保護(hù)與發(fā)展‘雙贏’的新路子，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的辯證統(tǒng)一”。2003年，習(xí)近平同志在良渚遺址調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)：“良渚遺址是實(shí)證中華五千年文明史的圣地，是不可多得的寶貴財(cái)富，我們必須把它保護(hù)好！”2006年，習(xí)近平同志登上杭州水上巴士，仔細(xì)詢問(wèn)大運(yùn)河的保護(hù)和建設(shè)情況。2005年6月21日，習(xí)近平同志在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章《弘揚(yáng)“紅船精神”走在時(shí)代前列》，首次提出并闡釋了“紅船精神”的深刻內(nèi)涵和時(shí)代意義。一年后，南湖革命紀(jì)念館新館奠基。由此可見(jiàn)，習(xí)近平同志一直十分重視保護(hù)中華民族的歷史文化遺產(chǎn)和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史記憶。 

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷進(jìn)行實(shí)踐探索和理論思考，并以實(shí)際行動(dòng)證明了文化對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的重要性。中共中央高度重視加強(qiáng)文化傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。由此，全黨和全社會(huì)對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的普遍認(rèn)識(shí)達(dá)到了更高水平，迸發(fā)出澎湃動(dòng)力。

盡管習(xí)近平總書(shū)記工作非常繁忙，但仍然會(huì)抽出時(shí)間會(huì)見(jiàn)學(xué)者和學(xué)生，考察博物館、考古遺址、高等院校、科研院所和歷史文獻(xiàn)保護(hù)單位等，并多次在具有象征意義的場(chǎng)所發(fā)表重要講話，從歷史文化中汲取經(jīng)驗(yàn)啟迪智慧，闡明賡續(xù)中華文脈的重要性。2013年11月26日，習(xí)近平總書(shū)記在山東曲阜考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究。2022年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)剛剛結(jié)束，習(xí)近平總書(shū)記就瞻仰了延安革命紀(jì)念地，考察了河南省安陽(yáng)市殷墟博物館。他把延安革命舊址比作“一本永遠(yuǎn)讀不完的書(shū)”。習(xí)近平總書(shū)記考察殷墟遺址時(shí)表示：“殷墟我向往已久，這次來(lái)是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。”

必須始終明確的是，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)并不是照搬照抄、不加批判地完全回歸傳統(tǒng)文化，而是要取其精華、去其糟粕。習(xí)近平總書(shū)記一直強(qiáng)調(diào)，要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以適應(yīng)新時(shí)代的要求，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。 

習(xí)近平總書(shū)記的一系列考察和重要論述表明，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化早已是文化領(lǐng)域中共中央研究問(wèn)題和解決問(wèn)題的一大法寶。這一階段文化工作的重要成果就是2023年10月7—8日在北京召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出習(xí)近平文化思想。

習(xí)近平文化思想的主要?jiǎng)?chuàng)新是“第二個(gè)結(jié)合”，其精髓在于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是又一次的思想解放。2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，指出了中華文明的五個(gè)突出特性：連續(xù)性——如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)；創(chuàng)新性——從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格；統(tǒng)一性——團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動(dòng)蕩是禍，是中國(guó)人用血的代價(jià)換來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；包容性——決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷；和平性——決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，根本在于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，在于同世界各國(guó)人民和各種文明一道開(kāi)創(chuàng)屬于全人類(lèi)的共同未來(lái)。 

（作者系浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院巴西研究中心主任、教授）