(二)在全球化背景下,“第二個(gè)結(jié)合”為中國(guó)式現(xiàn)代化尋找定位
經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)文化的全球化,文化的全球化又引發(fā)了各國(guó)重視本土文化的熱潮,并成為國(guó)際潮流。
那么,如何在全球化過(guò)程中保持本土文化、民族特色?對(duì)中國(guó)來(lái)講,習(xí)近平總書(shū)記提出了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。2014年2月17日,習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話指出:“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系,是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的,是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系,是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”2014年2月24日,習(xí)近平總書(shū)記在中共十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出:“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。”
一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系,一定是基于一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化,我們現(xiàn)在說(shuō)的制度失效,更深層次的原因是文化的問(wèn)題。推進(jìn)深化體制機(jī)制改革,要注意體制機(jī)制是要和文化相適應(yīng)的。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,怎樣在深厚的歷史傳承、文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,更好保持自身特色,這是需要深入研究的重大問(wèn)題。
(三)“第二個(gè)結(jié)合”是解決國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放伴隨的諸多問(wèn)題的需要
從國(guó)內(nèi)來(lái)看,主要有兩個(gè)方面的背景。第一,改革開(kāi)放以后,我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,人民生活水平不斷提高,但人們的精神生活卻沒(méi)有得到同步提升。也就是說(shuō),改革開(kāi)放四十多年來(lái),我國(guó)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡,同時(shí)也還面臨許多問(wèn)題,比如,怎樣提升人們的精神境界、幸福指數(shù),這些都是需要解決的重大問(wèn)題。第二,對(duì)于傳統(tǒng)文化,究竟應(yīng)該傳承什么、摒棄什么,這是我們要思考的問(wèn)題。2022年5月27日,習(xí)近平總書(shū)記在中共十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”對(duì)中國(guó)來(lái)講,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家長(zhǎng)治久安的一個(gè)重要基礎(chǔ)。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展需要研究的幾個(gè)問(wèn)題
一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)如何看待傳統(tǒng)文化,是反映社會(huì)進(jìn)步的晴雨表。比如,歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)是重新發(fā)現(xiàn)古希臘、古羅馬的歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。這一時(shí)期強(qiáng)調(diào)以古典為師,思想空前活躍,人才輩出??梢哉f(shuō),文藝復(fù)興揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕。在談到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí),恩格斯說(shuō),這“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。也就是說(shuō),如果能夠很好地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)、發(fā)掘傳統(tǒng)的價(jià)值,對(duì)社會(huì)進(jìn)步就可以產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。中國(guó)歷史上也有類似的范例。比如,唐宋時(shí)期有一場(chǎng)由韓愈、歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的文化運(yùn)動(dòng)——古文運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)取法古文。韓愈曾說(shuō),“非三代兩漢之書(shū)不敢觀”。因?yàn)樘拼⑿旭壩模瑢?duì)華麗辭藻的追求勝于對(duì)內(nèi)容的追求,而韓愈則厭惡這種文風(fēng),于是他倡導(dǎo)要學(xué)習(xí)古文,提倡文以載道,表達(dá)方式要言簡(jiǎn)意賅,文風(fēng)要質(zhì)樸。這場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)對(duì)此后的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響,出現(xiàn)了堪稱典范的“唐宋八大家”。
但是,盲目崇古、復(fù)古也會(huì)帶來(lái)災(zāi)難,這樣的例子在歷史上也不少見(jiàn)。比如,王莽的“托古改制”,就帶來(lái)了社會(huì)災(zāi)難。王莽仿照《周禮》的制度推行新政,屢次改變幣制,更改官制與官名。這種改制不僅未能挽救西漢末年的社會(huì)危機(jī),反而使各種矛盾進(jìn)一步激化。因此,傳承傳統(tǒng)文化有進(jìn)步的作用,但是盲目崇古、復(fù)古則會(huì)給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。
從學(xué)術(shù)的角度來(lái)看,有幾個(gè)問(wèn)題是在研究傳統(tǒng)文化的過(guò)程中需要加以深入思考的。
第一,正確理解中華傳統(tǒng)文化。什么是中華傳統(tǒng)文化?這是首先需要明確的。現(xiàn)在有一個(gè)誤區(qū),就是把中華傳統(tǒng)文化等同于漢族文化,等同于儒家文化。這是需要糾正的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中,儒家文化確實(shí)是最為重要也最有影響的思想體系。但中華傳統(tǒng)文化不等于儒家文化。中華傳統(tǒng)除了儒家文化,也包括道家文化、法家文化、佛教文化等等。
佛教文化就是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,佛教文化也對(duì)中華文化的形成產(chǎn)生了重要影響。比如,宋明理學(xué)關(guān)于天理和性、天地之性和氣質(zhì)之性的理論,以及主靜、主敬的修身方法,都直接受到了佛教的影響。佛教的將宇宙本體(真如、實(shí)相、法性)與心性(佛性、真覺(jué)本心)相溝通的“理”概念的提出,禪宗的“即心是佛”“識(shí)心見(jiàn)性”的解脫論,直接推動(dòng)了宋明理學(xué)的形成與發(fā)展。佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響更是深入到文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域,例如四大名著中的《西游記》就有佛學(xué)的理念:孫悟空無(wú)論上天還是入海,甚至自稱齊天大圣,但也逃不開(kāi)如來(lái)佛的手掌;又如《紅樓夢(mèng)》中開(kāi)篇就是一個(gè)僧人和一個(gè)道士的對(duì)話,賈寶玉最終出家,榮華富貴一切皆空。佛教對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的發(fā)展也有直接的影響。有統(tǒng)計(jì),漢語(yǔ)詞匯有三分之一取自佛教或受佛教影響。
中華傳統(tǒng)文化還包括生活在中國(guó)這塊版圖上其他民族的文化。不管是歷史,還是現(xiàn)實(shí),從來(lái)都是一個(gè)眾多民族共同生活的家園,是眾多民族文化共同綻放的大舞臺(tái)。不論是處于分裂,還是大一統(tǒng)時(shí)期,不論是漢族建立的王朝,還是其他民族統(tǒng)治的王朝,歷史上的中國(guó)一直都是一個(gè)包含了眾多民族和多元文化的共同體。因此,從習(xí)近平總書(shū)記提出的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的角度,當(dāng)代中國(guó)五十六個(gè)民族的文化都是中華文化不可分割的組成部分,中華傳統(tǒng)文化是多民族匯聚的文化。
第二,既要講清楚馬克思主義與傳統(tǒng)文化的共同點(diǎn),也要講清楚不同點(diǎn)。要加強(qiáng)學(xué)理研究,加強(qiáng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)話,找到結(jié)合點(diǎn)、互補(bǔ)點(diǎn),這是學(xué)術(shù)界要完成的重大課題。比如,馬克思、恩格斯提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展;孔子提出“不患寡而患不均,不患貧而患不安”;中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”。這些就是共同點(diǎn)。同時(shí),也應(yīng)該講清楚他們之間的不同點(diǎn),比如所處的時(shí)代不同。
第三,科學(xué)區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕。從國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的角度來(lái)看,迫切需要科學(xué)區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕。以儒家文化為例,儒家文化中有精華也有糟粕,那么儒家文化如何服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)?比如,強(qiáng)調(diào)“修己”,學(xué)習(xí)“做人”,注重人的內(nèi)在自覺(jué)性和自我人生境界的提升,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我修養(yǎng)和自我約束,注重理想人格的自我鍛煉,這樣的儒家文化能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)提供積極的文化因素,是儒家思想在當(dāng)代社會(huì)最有生命力的地方??鬃诱f(shuō),“仁者,人也”,仁作為一種品德,是人的本質(zhì)。孟子說(shuō),“人之有是四端也,猶其有四體也”。孟子說(shuō)的四端,即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,人若無(wú)這四端,便不配稱其為人。這些都是一個(gè)人的人格道德,也是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定,是世世代代傳承下來(lái)的做人的道理。這些在當(dāng)代社會(huì)依然非常有價(jià)值。
第四,借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命,對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記著重強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn):堅(jiān)定文化自信,秉持開(kāi)放包容,堅(jiān)持守正創(chuàng)新。在秉持開(kāi)放包容方面,習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出:“秉持開(kāi)放包容,就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。無(wú)論是對(duì)內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力,還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力,都離不開(kāi)融通中外、貫通古今。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力,我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’,也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。我們必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)外來(lái)文化本土化,不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。”當(dāng)然,怎樣促進(jìn)外來(lái)文化本土化,這是需要進(jìn)行深入研究的。
責(zé)任編輯:李穎
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