（三）推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的舉措

黨的十八大以來，圍繞怎樣推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，黨中央采取了一系列舉措。

第一，制定相關(guān)政策。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。2018年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強文物保護利用改革的若干意見》。2021年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強歷史文化保護傳承的意見》。“傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”被寫入《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》。黨的二十大報告也強調(diào)了“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

第二，制定發(fā)展規(guī)劃，落實重點項目。2021年，中央宣傳部正式印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點項目規(guī)劃》（以下稱《規(guī)劃》）。《規(guī)劃》明確了23個重點項目，包括15個原有項目，8個新設(shè)項目。15個原有項目包括中華文化資源普查工程、國家古籍保護及數(shù)字化工程、中華經(jīng)典誦讀工程、中國傳統(tǒng)村落保護工程、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程、中華民族音樂傳承出版工程、中國民間文學(xué)大系出版工程、戲曲傳承振興工程等。8個新設(shè)項目包括國家文化公園建設(shè)工程、黃河文化保護傳承弘揚工程、大運河文化保護傳承利用工程、中華古文字傳承創(chuàng)新工程、農(nóng)耕文化傳承保護工程、中醫(yī)藥文化弘揚工程、城市文化生態(tài)修復(fù)工程、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村街區(qū)和歷史建筑保護利用工程。截至2023年6月，我國共有各級非遺代表性項目10萬余項。截至2023年10月，全國共有142座國家歷史文化名城，312個中國歷史文化名鎮(zhèn)，487個中國歷史文化名村，劃定歷史文化街區(qū)1200余片。我國城鄉(xiāng)歷史文化保護傳承工作取得顯著成就。再有，我國還成立了中國歷史研究院，建立了中國國家版本館。黨的十八大以來，我國在文明探源和考古工作等方面也取得重大成果。習(xí)近平總書記強調(diào)，經(jīng)過幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。中華文明探源工程成績顯著，但仍然任重而道遠(yuǎn)，必須繼續(xù)推進、不斷深化。

第三，注重將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與日常生活相結(jié)合。2019年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時代愛國主義教育實施綱要》（以下簡稱《綱要》）?！毒V要》提出要發(fā)揮傳統(tǒng)和現(xiàn)代節(jié)日的涵育功能，大力實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，深化“我們的節(jié)日”主題活動，利用春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等重要傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富多彩、積極健康、富有價值內(nèi)涵的民俗文化活動，引導(dǎo)人們感悟中華文化、增進家國情懷?！毒V要》提出，各級各類媒體要聚焦愛國主義主題，創(chuàng)新方法手段，適應(yīng)分眾化、差異化傳播趨勢，使愛國主義宣傳報道接地氣、有生氣、聚人氣，有情感、有深度、有溫度。

（四）“第二個結(jié)合”的系統(tǒng)闡述推動了理論和制度創(chuàng)新

第一，推動了理論創(chuàng)新。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記就提出要“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》再次強調(diào)要“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。黨的二十大報告強調(diào)，“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力”。

那么，“第二個結(jié)合”的理論意義是什么？我認(rèn)為，其中一個重要貢獻就是解決了馬克思主義中國化時代化的思想來源問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化時代化的源頭活水，極大豐富了馬克思主義中國化時代化的內(nèi)涵，同時也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化指明了方向。2023年6月，在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出，“第二個結(jié)合”，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

馬克思主義原理只有深植于中華民族的歷史文化根脈，融入中國的具體實際，中國式現(xiàn)代化才具有深厚的歷史底蘊，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明才能獲得不竭的動力。習(xí)近平總書記“兩個結(jié)合”的提出和深刻闡述，使我們文化視野更加開闊，激勵我們將中國實踐轉(zhuǎn)化為中國經(jīng)驗，將中國經(jīng)驗提升為中國理論，既努力實現(xiàn)精神上的獨立自主，又追求思想上的不斷拓展和超越，更好擔(dān)負(fù)起新時代賦予我們的新的文化使命。

第二，推動了制度創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在闡述深刻理解“兩個結(jié)合”的重大意義時強調(diào)，“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，“結(jié)合”本身就是創(chuàng)新，同時又開啟了廣闊的理論和實踐創(chuàng)新空間。“第二個結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度?！吨腥A人民共和國民法典》汲取了中華傳統(tǒng)文化中的“崇德尊法”思想。禮法結(jié)合、德主刑輔是中華法系的基本特征與結(jié)構(gòu)?！吨腥A人民共和國民法典》在這些方面進行了繼承和弘揚，這也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

第三，激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力，促進了文化繁榮發(fā)展，滿足了公眾文化消費需求。習(xí)近平總書記多次強調(diào)“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，要讓傳統(tǒng)文化為當(dāng)代社會服務(wù)，為解決發(fā)展服務(wù)，為民生服務(wù)。特別是近些年，我們看到傳統(tǒng)文化的活力、魅力得到了極大激發(fā)。比如，平遙古城有2800多年的歷史，在2.25平方公里的城內(nèi)保存著300余處文物、近4000處傳統(tǒng)建筑，大量傳統(tǒng)文化在日常生活中活態(tài)傳承。1997年12月3日，它開創(chuàng)了中國以整座古城列入世界文化遺產(chǎn)的先河，大型情境體驗劇《又見平遙》至今已演出了十年。

第四，鞏固了文化主體性。怎樣“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，這是文化傳承發(fā)展中需要解決的一個重大問題。多年來，很多經(jīng)典節(jié)目都在這方面進行了探索，比如《典籍里的中國》《尋古中國》《中國詩詞大會》《我在故宮修文物》等精品節(jié)目，都有很好的收視率以及市場的良好反響，這與年輕人喜愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、愿意接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很大關(guān)聯(lián)度。“洛陽牡丹花會”已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。在節(jié)慶期間，洛陽大街上有很多穿著唐裝、漢服的年輕人。不僅是在洛陽，在其他地方的景點我們也經(jīng)常能看到年輕人穿著苗族服裝、彝族服裝，這也說明對于年輕人來講，文化主體性在不斷地增強。

二、“第二個結(jié)合”提出的時代背景和重要意義

（一）“第二個結(jié)合”為中國特色社會主義尋找理論支撐

馬克思指出，單獨的個人隨著他們的活動擴大為世界歷史性的活動，愈來愈受到異己力量的支配，受到日益擴大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配。這段話有些佶屈聱牙，其核心意思就是隨著社會的發(fā)展，人們越來越受到世界市場力量的支配。我們知道，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，那么隨著經(jīng)濟的發(fā)展，上層建筑和意識形態(tài)也一定會發(fā)生根本性變化。對于這個變化，馬克思認(rèn)為其是世界性的。同時，馬克思還提出了“世界的文學(xué)”概念。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代化具有時序性，發(fā)達(dá)國家的今天就是落后國家的明天。正如馬克思在《資本論》中寫道：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”

對于馬克思的這樣一段描述，改革開放以后，其實我們是有討論的。鄧小平對此的態(tài)度是不爭論，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，白貓黑貓抓住老鼠才是好貓，通過實踐來探索。但是這個問題仍然是存在的，是需要在理論上解決的。

對于這個治國理政的重大問題，在黨的十八大以后，習(xí)近平總書記找到了新的思想來源和動力來源，這就是“第二個結(jié)合”。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話指出：“我們一直強調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個結(jié)合’。”“第二個結(jié)合”是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。我認(rèn)為，“第二個結(jié)合”的重大意義就包括為中國特色社會主義找到了理論支撐。