習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。其中，“執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法”作為一種中和辯證的哲學(xué)智慧，與馬克思主義基本原理相契合，是我們思考問題、作出決策的有效方法，也是以和諧的方式解決當(dāng)代社會(huì)復(fù)雜問題的有力工具。執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法的核心是“中”與“和”，這兩者正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”執(zhí)兩用中、守中致和既是個(gè)人修身及社會(huì)治理要達(dá)到的最高境界，也是達(dá)到這種最高修養(yǎng)境界和治理境界的方法。

執(zhí)兩用中 不走極端

“執(zhí)兩用中”出自《中庸》“執(zhí)其兩端，用其中于民”，是孔子贊揚(yáng)舜能根據(jù)“過”與“不及”兩端的情況，采納中庸之道來(lái)治理百姓。中庸之道講求“無(wú)過無(wú)不及”的道德行為準(zhǔn)則，中庸之德反對(duì)“過”與“不及”兩個(gè)極端?！吨杏埂分赋觯?ldquo;君子中庸，小人反中庸”，認(rèn)為不偏不倚、不走極端的中庸是君子修養(yǎng)的道德準(zhǔn)則，乃是“天下之大本也”，做事時(shí)要抓住“過”和“不及”這兩個(gè)極端，調(diào)和起來(lái)采用適中的做法，既不能過于保守，也不能過于激進(jìn)。

“執(zhí)兩用中”是中國(guó)古人修身成人的重要方法。老子在《道德經(jīng)》中講道：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。”這說(shuō)明要用適度、節(jié)制的方式對(duì)待物質(zhì)和精神享受的問題。《道德經(jīng)》中還提到：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。”可見，任何對(duì)于財(cái)色名食的過度追求，都將導(dǎo)致危險(xiǎn)的境地，甚至物極必反的結(jié)果。因此，《禮記》開篇便強(qiáng)調(diào)：“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。”

“執(zhí)兩用中”也是我們?yōu)槿颂幨赖闹匾瓌t。《論語(yǔ)》講道：“攻乎異端，斯害也已。”孔子特別強(qiáng)調(diào)“過”和“不及”都是極端，都不得其中。只有全面掌握兩端，才能“擇乎中庸”，從兩端中取出適當(dāng)?shù)?ldquo;中”來(lái)?？梢?，用中既不是一味折中與調(diào)和，也不是機(jī)械地、僵化地取兩端平均值，而是在兩端之間巧妙地找到恰好、正好。

守中致和 和而不同

“守中致和”出自《中庸》“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，意為執(zhí)守中道以達(dá)到天地和諧運(yùn)行、萬(wàn)物并生而不悖的中和狀態(tài)。

“中和”可以看作個(gè)人修身和社會(huì)治理達(dá)到的圓滿狀態(tài)?！吨杏埂防镎f(shuō)：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”中庸并非折中，并非消極無(wú)作為，正相反，把握適當(dāng)?shù)墓?jié)度、達(dá)到中庸境界需要極高的智慧和修養(yǎng)。因此，“守中”并非易事。正如《中庸》中所言：“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”孔子曾感慨：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久已。”他還說(shuō)：“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”

儒家主張，要做到“守中”，就需要強(qiáng)調(diào)禮的節(jié)度作用，做到欲而不貪?！墩撜Z(yǔ)》多次強(qiáng)調(diào)：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”以禮治國(guó)、講究禮法，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想，也使我們想問題、辦事情、做決策時(shí)做到不偏不倚、適中適度。

守中致和的思維方法中還蘊(yùn)含著“和而不同”的深邃智慧?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)：“君子和而不同。”《國(guó)語(yǔ)》中講：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”“和”能生成萬(wàn)物，但是這種和合的狀態(tài)并不是簡(jiǎn)單的“清一色”。正如烹飪時(shí)不能只放一種調(diào)料，而是各種調(diào)料配合在一起才能烹制出美味的羹湯。和而不同才能保護(hù)事物的多樣性，達(dá)到“不同而一”。正是這種智慧，使得中國(guó)在歷史上能夠把紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系、文化關(guān)系等處理得當(dāng)，牢固樹立起中華民族共同體意識(shí)。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。人類命運(yùn)共同體，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟、榮辱與共、和諧共生、合作共贏。這一理念源于對(duì)國(guó)家交往關(guān)系的合理性設(shè)計(jì)，源于國(guó)際社會(huì)的普遍共識(shí)和共同期盼，也源于中國(guó)的大國(guó)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

相互契合 彼此成就

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法與馬克思主義基本原理雖然分別發(fā)源于中西方兩種不同文化體，但其中蘊(yùn)含的哲學(xué)理念存在內(nèi)在契合性。

“執(zhí)兩用中”與馬克思主義唯物辯證法相契合。馬克思主義的矛盾對(duì)立統(tǒng)一原理與“執(zhí)兩用中”有異曲同工之處。毛澤東在《矛盾論》中指出：“研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。”就是說(shuō)，不應(yīng)當(dāng)陷入片面性的極端觀點(diǎn)，而是在矛盾中尋求新的發(fā)展方向，這一觀點(diǎn)把馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)與“執(zhí)兩用中”的思維方法巧妙結(jié)合起來(lái)。“執(zhí)兩用中”思維方法與馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)都強(qiáng)調(diào)在對(duì)立中尋求平衡、不陷入極端觀點(diǎn)、關(guān)注事物的多面性，以求得統(tǒng)籌兼顧、和諧發(fā)展。

“守中”思維與馬克思主義適度原則相契合。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出“要遵循適度原則，以保持社會(huì)的平衡和穩(wěn)定”，并強(qiáng)調(diào)“在社會(huì)生活中，不同事物的發(fā)展都需要掌握適度的原則，以免陷入極端和不穩(wěn)定”，表達(dá)了在事物發(fā)展中尋求平衡、避免極端的思想，與“守中”思維中蘊(yùn)含的過猶不及思想高度契合。

“和合”思想與馬克思主義“兩個(gè)和解”思想相契合。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出，“沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，并且“強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”。馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)的相互依存關(guān)系，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物并育”的“和合”思想相契合。

持守中和 行穩(wěn)致遠(yuǎn)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新理論成果，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理、貫穿馬克思主義世界觀方法論的靈魂，又深厚積淀著中華文化和中國(guó)精神，承載著中華文明的獨(dú)特基因和鮮明民族特色。

習(xí)近平總書記指出：“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃充滿活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色，中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于兩個(gè)結(jié)合。”堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是要充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧和思想精華，就是堅(jiān)持將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理相結(jié)合。

毛澤東曾做出經(jīng)典詮釋，將馬克思主義辯證法與中庸思想相互補(bǔ)充論證，提出：“過與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時(shí)中’。”“中庸”強(qiáng)調(diào)在事物發(fā)展的任何階段都必須注意天、地、人的有機(jī)統(tǒng)一，認(rèn)為過度和不及都不能達(dá)到中和的境界。站在全局的視野中考量，以和諧共生的發(fā)展理念推進(jìn)中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，正是體現(xiàn)了“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，能夠有效化解人們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的各種沖突與危機(jī)，發(fā)揮其安撫人心、增進(jìn)認(rèn)同的積極作用。執(zhí)兩用中思維方法提倡不偏不倚、不走極端，能夠在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中全面考察問題，有效解決社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題；守中致和思維方法本質(zhì)是和而不同、求同存異，在這種“和合”思想的指導(dǎo)下，能使中國(guó)式現(xiàn)代化在兼收并蓄中守正創(chuàng)新，并有效化解人與人、人與自然之間出現(xiàn)的矛盾。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》階段性成果）