張志君 中國教育電視臺副總編輯

點(diǎn)此查看完整報(bào)告

點(diǎn)此查看高端論述

點(diǎn)此查看課件

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話。習(xí)近平總書記指出：“我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’。”把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展指明方向。

一、“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義

（一）“第二個(gè)結(jié)合”，開啟了思想解放的新征程

馬克思主義傳入中國后，中國共產(chǎn)黨人先后開展了包括延安整風(fēng)運(yùn)動、真理標(biāo)準(zhǔn)大討論等在內(nèi)的幾次思想解放運(yùn)動。這些思想解放運(yùn)動大多是“第一個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物。“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)際上是在新時(shí)代背景下的又一次思想解放運(yùn)動。這次思想解放運(yùn)動的要義之一就是突破以往以西方為中心的束縛，打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。通過這樣的思想解放運(yùn)動可以使馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)“互化”，并在“互化”的過程中實(shí)現(xiàn)二者的相互成就和彼此肯定，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過馬克思主義的“過濾”而逐步完成現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換。此舉有助于沖破歷史虛無主義和文化虛無主義的迷霧，破除有些人對我國歷史文化的膚淺認(rèn)識，為新時(shí)代新征程提供必要的思想準(zhǔn)備。

（二）“第二個(gè)結(jié)合”，提供了“結(jié)合”的新思路

“第一個(gè)結(jié)合”，也就是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，某種意義上屬于“共時(shí)性”的結(jié)合，而“第二個(gè)結(jié)合”即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，則屬于“歷時(shí)性”的結(jié)合。“歷時(shí)性”與“共時(shí)性”是兩個(gè)語言學(xué)概念，前者偏重于時(shí)間的流動性，后者則偏重于時(shí)間的相對靜態(tài)性，這里是其比喻用法?？鬃用鎸μ咸喜唤^的江水，發(fā)出感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。這些話強(qiáng)調(diào)的是“歷時(shí)性”，也就是流動性。“弱水三千只取一瓢”則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“共時(shí)性”，也就是相對靜態(tài)性。“第一個(gè)結(jié)合”的過程往往指向一時(shí)一地的具體實(shí)際，這種結(jié)合非常有必要，有利于解決當(dāng)前遇到的難題，而“歷時(shí)性”的“第二個(gè)結(jié)合”，則有助于從根本上解決中國改革與建設(shè)過程中的長遠(yuǎn)問題。

（三）“第二個(gè)結(jié)合”，提供了“結(jié)合”的新對象

“第一個(gè)結(jié)合”的對象是中國具體實(shí)際，“第二個(gè)結(jié)合”的對象是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富，有很多重要元素，比如綿延五千多年的文明史。在長期的歷史發(fā)展中，中國形成了多元一體的中華文化格局，各個(gè)朝代都創(chuàng)造了燦爛的思想文化，如先秦諸子之學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等。這就為馬克思主義中國化時(shí)代化提供了一個(gè)新的“結(jié)合”對象。

2023年9月1日，“茶·世界——茶文化特展”在北京故宮博物院開幕。（新華社記者 金良快 攝）

（四）“第二個(gè)結(jié)合”，為馬克思主義中國化時(shí)代化提供了新支撐

中國歷史上，曾有很多外來文化涌入中國，試圖成為中國文化的一部分，但大多數(shù)都淹沒在歷史塵埃里，其中一條很重要的原因就是這些文化沒有與本土文化相結(jié)合。一種來自彼域的文化，如果想要在此域更好地生存與發(fā)展，就必須與此域的本土文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，這樣才能夠提供源源不竭的動力，從而做到永續(xù)發(fā)展。

（五）“第二個(gè)結(jié)合”，為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供新的理論支撐

中國式現(xiàn)代化是具有中國特色的現(xiàn)代化，是不同于西方的現(xiàn)代化，這個(gè)現(xiàn)代化除了依靠中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和全體中國人民上下一致的共同努力外，還需具有中國特色的文化支撐。黨的二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)”。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為中國式現(xiàn)代化提供了具有中國特色、中國精神、中國氣派、中國風(fēng)格的理論支撐，而這些是西方所沒有的。

我國渤海首個(gè)千億方大氣田——渤中19-6氣田Ⅰ期開發(fā)項(xiàng)目成功投產(chǎn)，標(biāo)志著我國海上深層復(fù)雜潛山油氣藏開發(fā)邁入新階段。（新華社發(fā) 杜鵬輝 攝）

二、“第二個(gè)結(jié)合”的傳播理論

創(chuàng)新擴(kuò)散理論是傳播效果研究的經(jīng)典理論之一，是由美國學(xué)者埃弗雷特·羅杰斯于20世紀(jì)60年代提出的一個(gè)關(guān)于通過媒介勸服人們接受新觀念、新事物、新產(chǎn)品的理論，側(cè)重大眾傳播對社會和文化的影響。羅杰斯認(rèn)為，創(chuàng)新是一種被相關(guān)采用主體視為新穎的觀念、實(shí)踐或事物；創(chuàng)新擴(kuò)散是指一種過程，在這個(gè)過程中，相關(guān)行為主體主觀感受到的是包括但不限于上述所說的新觀念、新事物、新產(chǎn)品的信息被傳播，并通過相應(yīng)的社會構(gòu)建過程，使得創(chuàng)新的意義得以逐漸顯現(xiàn)。

創(chuàng)新擴(kuò)散一般包括以下五個(gè)基本階段：認(rèn)知階段，又稱議程設(shè)置階段；說服階段，又稱匹配階段；決策階段，又稱重新定義或重組階段；執(zhí)行階段，又稱清晰化階段；確認(rèn)階段，又稱慣例化階段。“第二個(gè)結(jié)合”作為一種創(chuàng)新，第一個(gè)階段已經(jīng)開啟，接下來我們要關(guān)注相關(guān)的“匹配性”工作。