二、“雪泥鴻爪”——敦煌壁畫中的多元文化印跡
(一)多元的宗教文化
佛教在古代敦煌宗教文化中占據(jù)著僅次于儒家文化的重要地位。同時(shí),中國傳統(tǒng)的道教,以及從西方傳入的摩尼教、景教、祆教等宗教文化也曾長期存在。
1.佛教
(圖10)
莫高窟第158窟開鑿于中唐時(shí)期。在第158窟內(nèi)的佛床上,臥著莫高窟最大也是堪稱最完美的釋迦牟尼佛涅槃像(圖10)。臥佛像長15米多,頭向南,足向北,右脅而臥,面向東,1200多年來始終從容不迫、寧靜坦然地面對著朝圣者。這也是敦煌彩塑藝術(shù)的代表之作。
(圖11)
這是20世紀(jì)90年代人們在懸泉置發(fā)現(xiàn)的一枚漢簡(圖11),上面寫道:“少酒薄樂,弟子譚堂再拜請……會月廿三日,小浮屠里七門西入。”簡中“弟子”“浮屠”都是與佛教相關(guān)的文字,也就是說這個(gè)里坊中有“浮屠”——佛塔或佛寺。這枚簡的時(shí)間當(dāng)在東漢明帝永平元年(公元58年)以后的半個(gè)世紀(jì)之內(nèi)。這是目前所見河西地區(qū)最早的佛教遺跡,也和歷史上佛教傳入中國的大體時(shí)間是吻合的。
(圖12)
這是莫高窟第257窟的鹿王本生圖(圖12),繪于北魏時(shí)期。九色鹿的故事在很多地方都有,敦煌莫高窟的九色鹿壁畫稱為九色鹿王本生。釋迦牟尼前生是一只九色鹿王,在印度和龜茲石窟中,九色鹿多以跪拜國王的形象出現(xiàn),而莫高窟的九色鹿則以一種不卑不亢的姿態(tài)站立在國王的面前,它的鹿角與國王的前額基本持平,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教的進(jìn)一步發(fā)展,就是與世俗王權(quán)有了平等對話的資格,而不像前期一樣依附于世俗王權(quán)生存。畫師將鹿王的慈悲、臨危不懼、不懼權(quán)威的精神氣節(jié)都表現(xiàn)了出來。
(圖13)
這是莫高窟第254窟北壁的尸毗王本生圖(圖13)。故事講的是古代印度有一個(gè)國王名叫尸毗,他的國家土地肥沃,人民豐衣足食。尸毗王心向佛法,曾發(fā)誓要普救眾生,經(jīng)常行善做好事,特別樂于幫助、保護(hù)弱小的生命。一日,一只老鷹追著一只鴿子,鴿子無處躲藏,飛到尸毗王身旁請求保護(hù)。此時(shí)老鷹已追來,向尸毗王索要鴿子。尸毗王對鷹說,鴿子雖小,但它是一條生命,你不能做傷害生靈的事,將它吃掉。老鷹說,你如果不讓我吃鴿子,我就會餓死,難道鴿子當(dāng)救我不該救?尸毗王說,此言有理,我不能救一命害一命,凡是生命我都要救,我可以用其他食物給你充饑。老鷹說,我只吃新鮮血肉,其他一概不能下咽。于是,尸毗王讓屠夫割下自己腿上的肉給鷹吃。老鷹說,我需要吃與鴿子同樣重量的肉。尸毗王令人拿來秤,一頭放鴿子,一頭放割下的肉,但他的腿肉、身肉已割盡,重量仍不及鴿子,于是他忍著劇痛坐進(jìn)秤盤,重量恰與鴿子相等。此舉震動大地,感動了天神。此時(shí),老鷹現(xiàn)身稱其是帝釋天所化,并問尸毗王求的是什么。尸毗王說,我不圖人間的榮華富貴,一心只求佛道。帝釋天又問,你為鷹和鴿子受到了極大的痛苦,現(xiàn)在是否后悔?尸毗王說,我永不后悔,我的追求是真誠的,如果能如愿以償,就讓我的肌肉復(fù)原吧。話音剛落,尸毗王的身體就完好如初,沒有一絲疼痛。這個(gè)尸毗王就是后來的釋迦牟尼佛。在畫中我們能看到,尸毗王兩側(cè)對稱地畫出了不同的人物,有的神態(tài)安詳,合掌贊嘆;有的表情激動,悲傷痛哭。再來看三個(gè)王妃,一個(gè)王妃緊抓尸毗王的右腿,表情痛苦,似在極力勸阻;中間的王妃扭過臉去,似乎不忍目睹割肉的慘狀;第三個(gè)王妃雙手支頜,雙眼凝視著尸毗王,似乎被他的舍身之舉所震動,又似乎對他的行為不解。這些畫面與“割肉”場面形成了鮮明的對比,襯托出尸毗王決心犧牲自己以救鴿子命的勇氣和決心。
2.道教
敦煌遺書保存六朝至宋這一時(shí)期的道教經(jīng)籍幾近百種,有400多件。
3.景教
景教是基督教的一派,屬聶斯脫利派。在敦煌發(fā)現(xiàn)了數(shù)種景教古經(jīng)和要典,如《大秦景教三威蒙度贊》,這也說明在唐代時(shí)敦煌當(dāng)?shù)鼐陀袧h人信奉景教。
(圖14)
這是敦煌藏經(jīng)洞出土的景教人物畫(圖14),現(xiàn)藏于大英博物館。仔細(xì)看這幅絹畫會發(fā)現(xiàn),人物的頭冠中間是一個(gè)十字架,胸飾中間也是一個(gè)十字架,這應(yīng)該是受了佛教影響的景教的一個(gè)圣像。
(圖15)
在莫高窟北區(qū)B105窟還發(fā)現(xiàn)一件用青銅鑄造的十字架(圖15)。
(圖16)
這是敘利亞文文書(圖16),在莫高窟北區(qū)出土。
4.祆教
祆教,俗稱“拜火教”,即瑣羅亞斯德教。
(圖17)
在藏經(jīng)洞中雖然沒有發(fā)現(xiàn)拜火教的經(jīng)典,但是發(fā)現(xiàn)了祆教二女神。這是在藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的祆教二女神(紙畫)(圖17)。
5.摩尼教
(圖18)
這是敦煌藏經(jīng)洞出土的摩尼光佛教法儀略(圖18),它是用漢文所寫,也就是說在唐代的敦煌已經(jīng)有漢人信奉摩尼教了。
(二)多元的世俗文化
在敦煌莫高窟的壁畫中,有大量表現(xiàn)佛經(jīng)的內(nèi)容。
(圖19)
這幅圖(圖19)出自莫高窟第23窟。莫高窟第23窟建于盛唐時(shí)期,塑像經(jīng)清代重修,壁畫題材以《法華經(jīng)》為主?!斗ㄈA經(jīng)》全稱《妙法蓮華經(jīng)》,是大乘佛教的一部重要經(jīng)典。《法華經(jīng)》采用了大量神話和譬喻故事。這幅畫反映了農(nóng)村的田園生活。畫的頂端看起來有烏云,仿佛快要下雨,這里隱喻了眾生都有佛性,佛法就和陽光雨露一樣,普潤萬物。這幅畫把深?yuàn)W的佛理形象清楚地表達(dá)了出來。在畫的下端,有人在塔前跳舞,還有人坐在氈子上彈琴唱歌,旁邊有小孩在堆沙子。這幅畫非常寫實(shí)地把世俗文化展現(xiàn)了出來。
《王梵志詩》寫道:“興生市郭兒,從頭市內(nèi)坐。例有百余千,火下三五個(gè)。行行皆有鋪,鋪里有雜貨。”這首詩描寫了當(dāng)時(shí)敦煌手工業(yè)的繁榮。
(圖20)
莫高窟第468窟開鑿于中唐,在其壁畫中就有這幅珍貴的教學(xué)畫面(圖20)。從圖中可以看到,院內(nèi)助教正在對一名學(xué)郎進(jìn)行體罰,他端坐在石凳上,右手執(zhí)鞭高高揚(yáng)起,畫中兩側(cè)廂房內(nèi)的學(xué)郎正在讀書。這是非常生活化的場景。
(圖21)
這是莫高窟第33窟的婚禮圖(圖21),圖中描繪了新人結(jié)婚的場景??梢钥吹剑萃獯盍藥ぷ?,這也稱為百子帳,寓意子嗣興旺。父母客人在帳里面坐著,新郎、新娘行跪拜禮。其中,新娘穿著盛裝站著,新郎在匍匐跪地,這是受北方游牧民族的影響。
敦煌寫本《下女夫詞》采用新婦新郎相為問答的形式,它是北方胡族與漢族婚俗相結(jié)合的產(chǎn)物?!断屡蛟~》蘊(yùn)藏著豐厚的敦煌民俗文化。
(圖22)
這是敦煌藏經(jīng)洞文書(圖22)。文中大意是,夫妻兩人結(jié)婚三年后有了怨恨,今已不和,于是當(dāng)著親戚朋友的面,具名書之,并在文末寫上祝愿,“更選重官雙職之夫”,“伏愿娘子千秋萬歲”。
(圖23)
這是莫高窟第158窟的各國帝王舉哀圖(圖23)。圖中描繪的是釋迦牟尼佛去世后,信徒們前來哀悼的場景。
(三)跨越洲際的旅程
(圖24)
這是莫高窟第268窟西壁圓券龕下兩側(cè)的龕柱(圖24),它是愛奧尼卷旋形的希臘式柱頭。
(圖25)
這是莫高窟第254窟的白衣佛(圖25),對其描繪采用了外來的暈染法,不僅人物面部、手足遵循印度繪畫技巧,連身上的袈裟衣紋也染出了濃淡漸變。畫師采用了層層疊染的方式,在袈裟的下擺繪制出明顯的階梯狀紋樣,很有層次感,能夠看出這是受到了犍陀羅佛像衣紋的影響。
(圖26)
這幅畫(圖26)來自莫高窟第61窟。在莫高窟第61窟的甬道中繪有“黃道十二宮”,也就是今天人們常說的“十二星座”。
(圖27)
這是莫高窟第407窟的“三兔共耳”圖(圖27)。通過研究發(fā)現(xiàn),“三兔共耳”圖案最早是在敦煌出現(xiàn)的。
我們在談到東西方文化交流時(shí),不僅要關(guān)注張騫出使西域,還要關(guān)注一個(gè)人,他就是馬其頓國王亞歷山大。公元前334年,馬其頓國王亞歷山大率軍進(jìn)攻波斯,開始了著名的亞歷山大東征,歷時(shí)十年最終建起地跨歐、亞、非三洲的亞歷山大帝國。亞歷山大東征客觀上促進(jìn)了東西方之間的聯(lián)系,雙方貿(mào)易往來更加頻繁,其生活方式、風(fēng)俗、語言和文字由此傳入東方,同時(shí)西方也從東方汲取了不少文化養(yǎng)分,使得希臘與東方文化獲得了交流和融合的機(jī)會。
(圖28)
這是米蘭古城遺址出土的有翼天使壁畫(圖28)。
從上述這些圖畫中,我們能夠看到中國歷史上的漢唐時(shí)期是海納百川、兼容并蓄的。
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