二、“雪泥鴻爪”——敦煌壁畫中的多元文化印跡

（一）多元的宗教文化

佛教在古代敦煌宗教文化中占據(jù)著僅次于儒家文化的重要地位。同時(shí)，中國傳統(tǒng)的道教，以及從西方傳入的摩尼教、景教、祆教等宗教文化也曾長期存在。

1.佛教

（圖10）

莫高窟第158窟開鑿于中唐時(shí)期。在第158窟內(nèi)的佛床上，臥著莫高窟最大也是堪稱最完美的釋迦牟尼佛涅槃像（圖10）。臥佛像長15米多，頭向南，足向北，右脅而臥，面向東，1200多年來始終從容不迫、寧靜坦然地面對著朝圣者。這也是敦煌彩塑藝術(shù)的代表之作。

    （圖11）

這是20世紀(jì)90年代人們在懸泉置發(fā)現(xiàn)的一枚漢簡（圖11），上面寫道：“少酒薄樂，弟子譚堂再拜請……會月廿三日，小浮屠里七門西入。”簡中“弟子”“浮屠”都是與佛教相關(guān)的文字，也就是說這個(gè)里坊中有“浮屠”——佛塔或佛寺。這枚簡的時(shí)間當(dāng)在東漢明帝永平元年（公元58年）以后的半個(gè)世紀(jì)之內(nèi)。這是目前所見河西地區(qū)最早的佛教遺跡，也和歷史上佛教傳入中國的大體時(shí)間是吻合的。

（圖12）

這是莫高窟第257窟的鹿王本生圖（圖12），繪于北魏時(shí)期。九色鹿的故事在很多地方都有，敦煌莫高窟的九色鹿壁畫稱為九色鹿王本生。釋迦牟尼前生是一只九色鹿王，在印度和龜茲石窟中，九色鹿多以跪拜國王的形象出現(xiàn)，而莫高窟的九色鹿則以一種不卑不亢的姿態(tài)站立在國王的面前，它的鹿角與國王的前額基本持平，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教的進(jìn)一步發(fā)展，就是與世俗王權(quán)有了平等對話的資格，而不像前期一樣依附于世俗王權(quán)生存。畫師將鹿王的慈悲、臨危不懼、不懼權(quán)威的精神氣節(jié)都表現(xiàn)了出來。

    （圖13）

這是莫高窟第254窟北壁的尸毗王本生圖（圖13）。故事講的是古代印度有一個(gè)國王名叫尸毗，他的國家土地肥沃，人民豐衣足食。尸毗王心向佛法，曾發(fā)誓要普救眾生，經(jīng)常行善做好事，特別樂于幫助、保護(hù)弱小的生命。一日，一只老鷹追著一只鴿子，鴿子無處躲藏，飛到尸毗王身旁請求保護(hù)。此時(shí)老鷹已追來，向尸毗王索要鴿子。尸毗王對鷹說，鴿子雖小，但它是一條生命，你不能做傷害生靈的事，將它吃掉。老鷹說，你如果不讓我吃鴿子，我就會餓死，難道鴿子當(dāng)救我不該救？尸毗王說，此言有理，我不能救一命害一命，凡是生命我都要救，我可以用其他食物給你充饑。老鷹說，我只吃新鮮血肉，其他一概不能下咽。于是，尸毗王讓屠夫割下自己腿上的肉給鷹吃。老鷹說，我需要吃與鴿子同樣重量的肉。尸毗王令人拿來秤，一頭放鴿子，一頭放割下的肉，但他的腿肉、身肉已割盡，重量仍不及鴿子，于是他忍著劇痛坐進(jìn)秤盤，重量恰與鴿子相等。此舉震動大地，感動了天神。此時(shí)，老鷹現(xiàn)身稱其是帝釋天所化，并問尸毗王求的是什么。尸毗王說，我不圖人間的榮華富貴，一心只求佛道。帝釋天又問，你為鷹和鴿子受到了極大的痛苦，現(xiàn)在是否后悔？尸毗王說，我永不后悔，我的追求是真誠的，如果能如愿以償，就讓我的肌肉復(fù)原吧。話音剛落，尸毗王的身體就完好如初，沒有一絲疼痛。這個(gè)尸毗王就是后來的釋迦牟尼佛。在畫中我們能看到，尸毗王兩側(cè)對稱地畫出了不同的人物，有的神態(tài)安詳，合掌贊嘆；有的表情激動，悲傷痛哭。再來看三個(gè)王妃，一個(gè)王妃緊抓尸毗王的右腿，表情痛苦，似在極力勸阻；中間的王妃扭過臉去，似乎不忍目睹割肉的慘狀；第三個(gè)王妃雙手支頜，雙眼凝視著尸毗王，似乎被他的舍身之舉所震動，又似乎對他的行為不解。這些畫面與“割肉”場面形成了鮮明的對比，襯托出尸毗王決心犧牲自己以救鴿子命的勇氣和決心。

2.道教

敦煌遺書保存六朝至宋這一時(shí)期的道教經(jīng)籍幾近百種，有400多件。

3.景教

景教是基督教的一派，屬聶斯脫利派。在敦煌發(fā)現(xiàn)了數(shù)種景教古經(jīng)和要典，如《大秦景教三威蒙度贊》，這也說明在唐代時(shí)敦煌當(dāng)?shù)鼐陀袧h人信奉景教。

    （圖14）

這是敦煌藏經(jīng)洞出土的景教人物畫（圖14），現(xiàn)藏于大英博物館。仔細(xì)看這幅絹畫會發(fā)現(xiàn)，人物的頭冠中間是一個(gè)十字架，胸飾中間也是一個(gè)十字架，這應(yīng)該是受了佛教影響的景教的一個(gè)圣像。

（圖15）

在莫高窟北區(qū)B105窟還發(fā)現(xiàn)一件用青銅鑄造的十字架（圖15）。

    （圖16）

這是敘利亞文文書（圖16），在莫高窟北區(qū)出土。

4.祆教

祆教，俗稱“拜火教”，即瑣羅亞斯德教。

    （圖17）

在藏經(jīng)洞中雖然沒有發(fā)現(xiàn)拜火教的經(jīng)典，但是發(fā)現(xiàn)了祆教二女神。這是在藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的祆教二女神（紙畫）（圖17）。

5.摩尼教

    （圖18）

這是敦煌藏經(jīng)洞出土的摩尼光佛教法儀略（圖18），它是用漢文所寫，也就是說在唐代的敦煌已經(jīng)有漢人信奉摩尼教了。

（二）多元的世俗文化

在敦煌莫高窟的壁畫中，有大量表現(xiàn)佛經(jīng)的內(nèi)容。

（圖19）

這幅圖（圖19）出自莫高窟第23窟。莫高窟第23窟建于盛唐時(shí)期，塑像經(jīng)清代重修，壁畫題材以《法華經(jīng)》為主?！斗ㄈA經(jīng)》全稱《妙法蓮華經(jīng)》，是大乘佛教的一部重要經(jīng)典。《法華經(jīng)》采用了大量神話和譬喻故事。這幅畫反映了農(nóng)村的田園生活。畫的頂端看起來有烏云，仿佛快要下雨，這里隱喻了眾生都有佛性，佛法就和陽光雨露一樣，普潤萬物。這幅畫把深?yuàn)W的佛理形象清楚地表達(dá)了出來。在畫的下端，有人在塔前跳舞，還有人坐在氈子上彈琴唱歌，旁邊有小孩在堆沙子。這幅畫非常寫實(shí)地把世俗文化展現(xiàn)了出來。

《王梵志詩》寫道：“興生市郭兒，從頭市內(nèi)坐。例有百余千，火下三五個(gè)。行行皆有鋪，鋪里有雜貨。”這首詩描寫了當(dāng)時(shí)敦煌手工業(yè)的繁榮。

（圖20）

莫高窟第468窟開鑿于中唐，在其壁畫中就有這幅珍貴的教學(xué)畫面（圖20）。從圖中可以看到，院內(nèi)助教正在對一名學(xué)郎進(jìn)行體罰，他端坐在石凳上，右手執(zhí)鞭高高揚(yáng)起，畫中兩側(cè)廂房內(nèi)的學(xué)郎正在讀書。這是非常生活化的場景。

    （圖21）

這是莫高窟第33窟的婚禮圖（圖21），圖中描繪了新人結(jié)婚的場景?？梢钥吹剑萃獯盍藥ぷ?，這也稱為百子帳，寓意子嗣興旺。父母客人在帳里面坐著，新郎、新娘行跪拜禮。其中，新娘穿著盛裝站著，新郎在匍匐跪地，這是受北方游牧民族的影響。

敦煌寫本《下女夫詞》采用新婦新郎相為問答的形式，它是北方胡族與漢族婚俗相結(jié)合的產(chǎn)物?！断屡蛟~》蘊(yùn)藏著豐厚的敦煌民俗文化。

（圖22）

這是敦煌藏經(jīng)洞文書（圖22）。文中大意是，夫妻兩人結(jié)婚三年后有了怨恨，今已不和，于是當(dāng)著親戚朋友的面，具名書之，并在文末寫上祝愿，“更選重官雙職之夫”，“伏愿娘子千秋萬歲”。

    （圖23）

這是莫高窟第158窟的各國帝王舉哀圖（圖23）。圖中描繪的是釋迦牟尼佛去世后，信徒們前來哀悼的場景。

（三）跨越洲際的旅程

（圖24）

這是莫高窟第268窟西壁圓券龕下兩側(cè)的龕柱（圖24），它是愛奧尼卷旋形的希臘式柱頭。

    （圖25）

這是莫高窟第254窟的白衣佛（圖25），對其描繪采用了外來的暈染法，不僅人物面部、手足遵循印度繪畫技巧，連身上的袈裟衣紋也染出了濃淡漸變。畫師采用了層層疊染的方式，在袈裟的下擺繪制出明顯的階梯狀紋樣，很有層次感，能夠看出這是受到了犍陀羅佛像衣紋的影響。

    （圖26）

這幅畫（圖26）來自莫高窟第61窟。在莫高窟第61窟的甬道中繪有“黃道十二宮”，也就是今天人們常說的“十二星座”。

    （圖27）

這是莫高窟第407窟的“三兔共耳”圖（圖27）。通過研究發(fā)現(xiàn)，“三兔共耳”圖案最早是在敦煌出現(xiàn)的。

我們在談到東西方文化交流時(shí)，不僅要關(guān)注張騫出使西域，還要關(guān)注一個(gè)人，他就是馬其頓國王亞歷山大。公元前334年，馬其頓國王亞歷山大率軍進(jìn)攻波斯，開始了著名的亞歷山大東征，歷時(shí)十年最終建起地跨歐、亞、非三洲的亞歷山大帝國。亞歷山大東征客觀上促進(jìn)了東西方之間的聯(lián)系，雙方貿(mào)易往來更加頻繁，其生活方式、風(fēng)俗、語言和文字由此傳入東方，同時(shí)西方也從東方汲取了不少文化養(yǎng)分，使得希臘與東方文化獲得了交流和融合的機(jī)會。

    （圖28）

這是米蘭古城遺址出土的有翼天使壁畫（圖28）。

從上述這些圖畫中，我們能夠看到中國歷史上的漢唐時(shí)期是海納百川、兼容并蓄的。