明代是統(tǒng)一多民族國家鞏固和發(fā)展的重要時期，嘉靖以后漢人與蒙古人的經(jīng)濟(jì)、文化互動出現(xiàn)了新高潮，塞上出現(xiàn)了二者共建、共生的“板升”。何為板升？《明實(shí)錄》言“板升者，華言城也”，陳仁錫《無夢園初集》也認(rèn)為“猶華人言村落房屋也，桑種飲食悉如中國，所變者胡服耳”；亦有學(xué)者考證蒙語中的“板升”實(shí)源于漢語中的“百姓”一詞，用以稱呼到塞外謀取生計(jì)的漢人。不管“板升”是言城池房屋，還是指族群人口，但毋庸置疑的是，“板升”是以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的北遷漢人為主體，在塞上新形成的定居聚落。眾所周知，山陜地區(qū)大量漢人移居塞上的人口大遷徙，被概稱為“走西口”，其與“闖關(guān)東”“下南洋”并稱為中國近代歷史上三大移民潮。而早于“走西口”大規(guī)模發(fā)生的清代和民國初年，明代嘉靖以后出現(xiàn)的“板升”，已然在塞上聚居了大量漢人，它既是“走西口”的前奏，又是中華民族交往交流交融歷史的縮影。

板升的壯大與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

塞上的漢人最早應(yīng)是被蒙古人擄掠而來，方逢時《大隱樓集》記載俺答汗部落每年擄掠成千上萬的漢人，以驅(qū)使他們?yōu)椴菰柯涓N莊稼。甚至身居玉林衛(wèi)百戶的武官楊威亦被擄掠，似楊威這般被蒙古人掠取的漢人雖不在少數(shù)，但更多的漢人則是自愿北遷，以叛逃軍、白蓮教教眾、流民為主。如嘉靖十二年（1533年）大同兵士因總兵官李瑾治軍嚴(yán)苛合謀發(fā)動兵變，事后不少叛卒不得不投向蒙古部落。白蓮教教徒亦是北上蒙古部落的重要力量，丘富即是其中代表，嘉靖年間他曾率領(lǐng)信眾投奔俺答汗，成為俺答汗麾下重要謀士。丘富建言俺答汗要把開墾田地擺在首要位置，只有以農(nóng)耕為務(wù)，方能廣積粟米、積蓄力量，俺答汗對此十分認(rèn)同。于是在丘富等漢人的謀略和組織下，俺答汗在豐州（即今呼和浩特）建筑城池和宮殿，開墾良田數(shù)千頃，并在周邊集中安置漢人，漢、蒙人民共同生活的板升由此開啟。

草原地區(qū)本以游牧為主業(yè)，很少有城郭和定居之所，相較于中原地區(qū)而言，經(jīng)濟(jì)生活較為單一、落后，因而需要通過貿(mào)易、掠奪等方式從漢地獲得必需的生產(chǎn)生活資料。嘉靖年間漢人的涌入，給草原帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)，恰是扭轉(zhuǎn)草原被動經(jīng)濟(jì)局面的契機(jī)。以俺答汗為代表的蒙古貴族充分意識到這一點(diǎn)，他們在前期役使?jié)h人開墾田地且小有收成的試驗(yàn)成果下，逐漸把發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等多元經(jīng)濟(jì)上升為重要政策。

嘉靖二十五年（1546年），馳騁疆場的俺答汗從戰(zhàn)馬上，親自一躍而下，用兩犋牛開墾了田地五六頃，播撒了谷、黍、薥、秫、糜子等農(nóng)作物，還動手建造了一口窯，躬行參與到農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)中，以示對發(fā)展多元經(jīng)濟(jì)的重視。新鮮的農(nóng)業(yè)勞動生活也讓他十分愉悅，發(fā)出了不再征戰(zhàn)、歸休田野的感慨，他還派使者前往大同等地，請求明朝派遣木工、畫工、鐵匠等手工藝者幫助他在豐州川建造城池。次年，俺答汗又大會保只王子、吉囊臺吉、把都臺吉等蒙古王公，暢談他發(fā)展農(nóng)業(yè)的新政策，以及入貢明廷請求賜予耕具、種子的主張。

俺答汗經(jīng)營板升、發(fā)展農(nóng)業(yè)的策略很快進(jìn)入了良性循環(huán)?！段咫s組》記“臨邊幸民往往逃入虜?shù)?，蓋其飲食、語言既已相通，而中國賦役之繁、文罔之密，不及虜中簡便也”；可見板升的日常生活與中原已無明顯差異，且在板升耕田要比在中原的賦役負(fù)擔(dān)輕得多。對于邊地流民、百姓而言，板升頗具吸引力，于是他們紛紛北遷塞上，以謀生計(jì)。漢人源源不斷地到來，板升的規(guī)模也越來越大，嘉靖后期豐州川良田已多達(dá)萬頃，村落也有幾百個之多。不獨(dú)俺答汗經(jīng)營下的豐州川遍布板升，據(jù)《登壇必究》的描述，自豐州沿著黃河河套一路向西，直到多啰土蠻部的住牧之地，各處都是隸屬于麥力艮臺吉與大成臺吉的大大小小的板升，可見蒙古右翼諸部皆仿效豐州川發(fā)展板升經(jīng)濟(jì)，板升在河套以北地區(qū)已然是普遍存在的。

此外，在俺答汗長期堅(jiān)持封貢、互市的請求下，隆慶五年（1571年）雙方達(dá)成和議，結(jié)束了近二百年的戰(zhàn)爭狀態(tài)，數(shù)千里軍民安居樂業(yè)，不用兵革，邊塞蕭條的經(jīng)濟(jì)得以迅速恢復(fù)和發(fā)展。據(jù)《明實(shí)錄》和《萬歷武功錄》記載，萬歷初年板升漢族移民可能已達(dá)十萬之眾。他們所耕種的糧食，成為蒙古部落主要的食物來源，草原部落創(chuàng)歷史地實(shí)現(xiàn)了糧食自給自足，塞上成為農(nóng)業(yè)豐收的沃土。明朝總督方逢時用《塞上謠》描繪了塞上人民安居樂業(yè)的幸福生活：“人言塞上苦，儂言塞上樂。胡馬不聞嘶，狼煙凈如濯。時雨既降沙草肥，丁男釋甲操鋤犁。夫耕婦馌朝復(fù)暮，蓽門雞犬皆相依。”明末清初的顧祖禹也在《讀史方輿紀(jì)要》言：“南至邊墻，北至青山，東至威寧海，西至黃河岸，南北四百里，東西千余里，一望平川，無山坡溪澗之險，耕種市廛，花柳蔬圃，與中國無異”，足見此時的塞上是多民族人口安定、富足生活的樂土。

文化習(xí)俗的融通

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，板升還促進(jìn)了漢地和草原百姓在風(fēng)俗、文化、醫(yī)藥等方方面面的交流，草原地區(qū)的社會生活進(jìn)入了全新的層次。

草原百姓舊俗簡單，飲食時并無使用筷、碗等飲食工具的習(xí)慣，而是以木盆盛食、以手抓食，日常服飾則以動物毛皮制品為主。明代后期漢人的到來以及漢蒙人民的長期交往，在無形中重塑了蒙古人的習(xí)俗。如在飲食上，蒙古人已普遍使用木碗、木杓等餐具，貴族則使用更為精美的銀制餐具。服飾上則最喜錦衣，絲織品成為著裝風(fēng)尚，明人穆文熙有詩句言“少小胡姫學(xué)漢妝，滿身貂錦壓明珰”，便是蒙古女性著漢服、化漢妝的真實(shí)寫照。瞿九思在《萬歷武功錄·俺答列傳》總論中亦記載北地的衣食居室悉如漢制，可知明后期漢蒙百姓交流交融之深入。

草原地帶文化水平總體較低，文獻(xiàn)所稱蒙古人中少有識字之人或過于武斷，但亦可見草原部落能讀寫文字的“榜什”（意為“有學(xué)識之人”）的確十分稀少。隨著漢人的到來，文字的普及度有所提高，文獻(xiàn)言北地的識字之人皆是來自內(nèi)地之人。此外，俺答汗十分贊同謀士丘富等人提出的吸納中原有識之士的建議，他曾在大帳外懸掛告示，招攬中原孝廉諸生到塞外來。草原上精通文字書寫的民眾越來越多，史載“榜什”頗為殷眾，草原地帶的文化教育水平迅速提升。

中醫(yī)藥也是漢蒙交流的重要內(nèi)容。板升許多漢人頭目便熟知中醫(yī)藥學(xué)，如周元素以醫(yī)術(shù)聞名；趙全曾藏匿應(yīng)州城中，買乳香、地黃、良姜等多種藥材。以他們?yōu)榇淼臐h人將中原地區(qū)的中醫(yī)藥知識和藥材帶向草原，改變了草原百姓病不服藥，往往聽天由命，少有長壽的落后情形。甚至草原人最害怕的天花等傳染性疾病，在漢人到來后也有所好轉(zhuǎn)。《北虜風(fēng)俗》記載蒙古人一旦出現(xiàn)天花病人，父母、兄弟、妻兒均因擔(dān)心傳染不得不躲避起來，患者難以得到有效的照顧，而漢人的出現(xiàn)為患者的救治提供了便利，照顧天花病人的差事往往交給具有抗體的漢人，患者的存活概率因而大大提升。

文化習(xí)俗的交融是雙向的，移居塞上的漢人同樣受到蒙古文化的熏陶和影響。俺答汗的義子柳根子本就是漢人，徑自融入了蒙古社會。板升漢人不少給子女取蒙古名或蒙漢合璧的名字，如趙龍育有六子，依次取名為火泥計(jì)、窩兔、瓦拜兔、瓦十兔、簿合兔、寧安兔。而在明朝官員看來，板升漢人長久處于夷地之中，狼子野心終不可馴，且他們沾染夷俗、胡服胡語，故被蔑視為“漢夷”，以與“真夷”蒙古人相區(qū)別。換個角度來看，“漢夷”的出現(xiàn)恰是漢蒙文化交流交融的見證。

回顧板升成長的這段歷史，四百五十年前，雙方達(dá)成“隆慶和議”；四年后，俺答汗在豐州川所筑城池得萬歷皇帝親賜“歸化”城名（即今呼和浩特）。板升作為塞上多民族經(jīng)濟(jì)交往、族群交流、文化交融的載體，是上述民族團(tuán)結(jié)大事件的推動者和見證者，譜寫了中華民族共同發(fā)展的華麗篇章。