“主體性是民族自強(qiáng)自立的根本標(biāo)志，也是決定一個(gè)文明形態(tài)未來命運(yùn)的關(guān)鍵因素”[1]。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)依靠人民群眾創(chuàng)造的歷史偉業(yè)高度自信，充分肯定人民群眾創(chuàng)造的歷史成就及其重要價(jià)值。“第二個(gè)結(jié)合”升華了中華文明的文化主體性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文明文化主體性的創(chuàng)新重構(gòu)。

中華文明內(nèi)蘊(yùn)主體性傳統(tǒng)。在中華文明發(fā)展史中，農(nóng)耕文明構(gòu)成了其最為顯著的基礎(chǔ)特征。中華文明孕育、產(chǎn)生、發(fā)展的地理空間和自然條件優(yōu)越，始終維持較大人口規(guī)模，作為文明載體的文字形成時(shí)間較早，得天獨(dú)厚的自然資源優(yōu)勢(shì)更是其他文明形態(tài)不能比擬的。尤為重要的是，自漢朝以降，儒家思想被確立為社會(huì)的主流價(jià)值觀念，倡導(dǎo)“家”“國(guó)”一體，并由此確立起一套極其嚴(yán)密的倫理秩序和社會(huì)規(guī)范，形成了一個(gè)以“家”“國(guó)”同構(gòu)為基本演進(jìn)模式，以家國(guó)情懷為核心、以倫理道德為醇化社會(huì)風(fēng)尚的重要工具，具有強(qiáng)大內(nèi)聚力、極強(qiáng)穩(wěn)定性、較為成熟和完善的文明體系。在這一整套文明傳統(tǒng)和文明秩序的內(nèi)外雙重作用下，中國(guó)“總能同化或者驅(qū)逐入侵者，總能選擇外來文化的某些方面加以改變，使之適合于自己的傳統(tǒng)文化”[2]。中華文明展現(xiàn)出高度的包容性，以博大的胸襟接納其他政權(quán)、民族，使他們?cè)谖幕蝗诘倪^程中逐漸融入中華文明的大家庭中，實(shí)現(xiàn)了民族融合。

著名的唯物主義歷史學(xué)家范文瀾先生在分析“中國(guó)”內(nèi)涵的演進(jìn)歷程時(shí)指出，在秦朝以前，中國(guó)是中華民族的祖國(guó)，是華夏各國(guó)的總稱。秦朝以后，由于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立，“中國(guó)”的涵義范圍擴(kuò)大到當(dāng)時(shí)境內(nèi)“率土之濱”，是各族共同的祖國(guó)。所以，把秦朝以前和秦朝以后貫通起來，“中國(guó)”的涵義就是祖國(guó)，不被朝代的興亡更替所殃及，始終穩(wěn)定地存在和發(fā)展。

中華民族的文化主體性自覺已經(jīng)深入民族的基因和血液中，彰顯了中華民族和中華文明強(qiáng)大的凝聚力、感召力和向心力。中華民族最本質(zhì)的特征在于擁有獨(dú)特的精神家園和深入人心的價(jià)值觀念，這些元素日用而不覺，卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們的行為和選擇。其中“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷”[3]是中國(guó)人獨(dú)特精神世界的核心內(nèi)容。

用西方現(xiàn)代化理論從民族國(guó)家的視角衡量中國(guó)，忽略中國(guó)五千多年文明史而孤立地、割裂地看中國(guó)、理解中國(guó)是缺乏歷史眼光的。中國(guó)之所以是中國(guó)，不僅僅是它本身所具有的現(xiàn)代性，在很大程度上，是因?yàn)槠湔驹谖迩晡拿鞯臍v史基座上。事實(shí)上，“我們不能以‘民族國(guó)家’或‘想象的共同體’等西方理論范式來裁剪中國(guó)，實(shí)際上，具有超大人口規(guī)模、超大國(guó)土面積、超長(zhǎng)歷史縱深、超長(zhǎng)文化血脈、歷經(jīng)千年而不衰、久經(jīng)磨難而彌堅(jiān)的中國(guó)堪稱文明型國(guó)家——一種‘文明向心力’和‘政治向心力’同頻共振、同向聚合的共同體”[4]，這種“向心力”即中華文明內(nèi)蘊(yùn)、淬煉、升華的主體性傳統(tǒng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，經(jīng)過百年奮斗實(shí)踐，再次樹立了中華文明的文化主體自覺。西方列強(qiáng)的入侵充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”，加速了中華民族共同體意識(shí)的形成、傳播與內(nèi)化，各民族在對(duì)抗外辱的過程中筑起生死與共的血肉長(zhǎng)城，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放艱苦奮斗。“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的”[5]。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)依靠人民創(chuàng)造的歷史偉業(yè)始終保持高度的自信，在推進(jìn)偉大事業(yè)過程中把握住歷史的主動(dòng)性，確保正確的前進(jìn)方向。新中國(guó)成立前夕，毛澤東同志充滿自信地宣示：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。中國(guó)人民不但可以不要向帝國(guó)主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國(guó)主義國(guó)家要好些。”[6]新中國(guó)成立后，在一屆全國(guó)人大一次會(huì)議上，毛澤東同志充分肯定了中國(guó)革命事業(yè)的正義性，堅(jiān)信任何敵人攻不破正義的事業(yè)，并滿懷信心期待著將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義共和國(guó)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記在深入總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)高度自信地指出：“放眼中華文明五千多年歷史，沒有哪一種政治力量能像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣深刻地、歷史性地推動(dòng)中華民族發(fā)展進(jìn)程。”[7]對(duì)于任何民族或國(guó)家而言，了解自己的身份、根源以及未來方向是至關(guān)重要的。一旦明確了自己的定位，并且確定了正確的發(fā)展方向，就應(yīng)該堅(jiān)決地向前邁進(jìn)，毫不動(dòng)搖地追求目標(biāo)。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)取得的歷史成就高度自信，充分相信自己創(chuàng)造的歷史成就是前所未有的，極大地推動(dòng)了中國(guó)和世界的發(fā)展。毛澤東同志在新中國(guó)成立前夕自豪地指出，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)的工作將永載史冊(cè)，這項(xiàng)彪炳千古的事業(yè)莊嚴(yán)地宣告了中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。這一論斷深刻剖析了黨的領(lǐng)導(dǎo)下人民所取得的勝利，不僅使中華民族重新屹立于世界民族之林，而且為新文明的創(chuàng)造奠定了基石，促進(jìn)中華文明在新時(shí)代的起點(diǎn)上煥發(fā)出全新風(fēng)貌，為促進(jìn)世界和平與自由貢獻(xiàn)了力量。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出，“這一百年來開辟的偉大道路、創(chuàng)造的偉大事業(yè)、取得的偉大成就，必將載入中華民族發(fā)展史冊(cè)、人類文明發(fā)展史冊(cè)！”[8]中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和奮斗不僅改變了近代中華民族的發(fā)展軌跡和速度，而且對(duì)中國(guó)人民和中華民族的未來，乃至全球的發(fā)展格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今世界，中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)和中華民族的自信源于他們對(duì)自身文明歷史的深厚理解和尊重。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華文明的歷史價(jià)值和貢獻(xiàn)，中華民族5000多年的文明歷史為人類文明的進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

第三，“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)一步升華了中華文明的文化主體性。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[9]要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)運(yùn)用、使其產(chǎn)生指導(dǎo)價(jià)值，“需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”[10]，而且“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[11]。“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放，“表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度”[12]。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族面臨西方資本主義文明的挑戰(zhàn)，這導(dǎo)致我們?cè)谝欢ǔ潭壬先狈?duì)自身文明的信心，阻礙了中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和進(jìn)步。“第二個(gè)結(jié)合”是我們黨不斷開創(chuàng)歷史，勇于并善于書寫自身的歷史，在實(shí)踐中激活中華文明和中華民族的文化主體性自覺的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨重構(gòu)中華民族文化主體性自覺的過程具有深刻豐富的內(nèi)涵，就是以堅(jiān)定理想信念和頑強(qiáng)奮斗精神不斷開創(chuàng)新的歷史，堅(jiān)定相信自己領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)的歷史是沿著正確方向發(fā)展的，充分肯定自己創(chuàng)造的歷史成就及其重要價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文明文化主體性的創(chuàng)新重構(gòu)。

【基金項(xiàng)目：2023年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“新發(fā)展階段優(yōu)化重大生產(chǎn)力布局研究”（編號(hào)：23&ZD040）、2022年國(guó)際中文教育研究課題重大項(xiàng)目資助“新時(shí)代中國(guó)語(yǔ)言文化國(guó)際傳播渠道、體系建設(shè)與優(yōu)化研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：22YH03A）階段成果。】

【作者簡(jiǎn)介：劉孟男，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，浙江大學(xué)博士。】

參考文獻(xiàn)：

[1]龐虎、蔡亦恬：《馬克思主義中國(guó)化與中華文明》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2022年第8期。

[2]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：1500年以后的世界》，吳象嬰、梁赤民譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1999年版，第68頁(yè)。

[3]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[4]孫熙國(guó)、陳紹輝：《人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與世界意義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022年第12期。

[5]費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社1989年版，第3頁(yè)。

[6]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1439頁(yè)。

[7]習(xí)近平：《以史為鑒、開創(chuàng)未來，埋頭苦干、勇毅前行》，《求是》2022年第1期。

[8]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第7頁(yè)。

[9]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第562頁(yè)。

[10]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第532頁(yè)。

[11]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第5頁(yè)。

[12]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。