“主體性是民族自強(qiáng)自立的根本標(biāo)志，也是決定一個文明形態(tài)未來命運(yùn)的關(guān)鍵因素”[1]。中國共產(chǎn)黨對依靠人民群眾創(chuàng)造的歷史偉業(yè)高度自信，充分肯定人民群眾創(chuàng)造的歷史成就及其重要價值。“第二個結(jié)合”升華了中華文明的文化主體性，實(shí)現(xiàn)了對中華文明文化主體性的創(chuàng)新重構(gòu)。

中華文明內(nèi)蘊(yùn)主體性傳統(tǒng)。在中華文明發(fā)展史中，農(nóng)耕文明構(gòu)成了其最為顯著的基礎(chǔ)特征。中華文明孕育、產(chǎn)生、發(fā)展的地理空間和自然條件優(yōu)越，始終維持較大人口規(guī)模，作為文明載體的文字形成時間較早，得天獨(dú)厚的自然資源優(yōu)勢更是其他文明形態(tài)不能比擬的。尤為重要的是，自漢朝以降，儒家思想被確立為社會的主流價值觀念，倡導(dǎo)“家”“國”一體，并由此確立起一套極其嚴(yán)密的倫理秩序和社會規(guī)范，形成了一個以“家”“國”同構(gòu)為基本演進(jìn)模式，以家國情懷為核心、以倫理道德為醇化社會風(fēng)尚的重要工具，具有強(qiáng)大內(nèi)聚力、極強(qiáng)穩(wěn)定性、較為成熟和完善的文明體系。在這一整套文明傳統(tǒng)和文明秩序的內(nèi)外雙重作用下，中國“總能同化或者驅(qū)逐入侵者，總能選擇外來文化的某些方面加以改變，使之適合于自己的傳統(tǒng)文化”[2]。中華文明展現(xiàn)出高度的包容性，以博大的胸襟接納其他政權(quán)、民族，使他們在文化交融的過程中逐漸融入中華文明的大家庭中，實(shí)現(xiàn)了民族融合。

著名的唯物主義歷史學(xué)家范文瀾先生在分析“中國”內(nèi)涵的演進(jìn)歷程時指出，在秦朝以前，中國是中華民族的祖國，是華夏各國的總稱。秦朝以后，由于統(tǒng)一的多民族國家的建立，“中國”的涵義范圍擴(kuò)大到當(dāng)時境內(nèi)“率土之濱”，是各族共同的祖國。所以，把秦朝以前和秦朝以后貫通起來，“中國”的涵義就是祖國，不被朝代的興亡更替所殃及，始終穩(wěn)定地存在和發(fā)展。

中華民族的文化主體性自覺已經(jīng)深入民族的基因和血液中，彰顯了中華民族和中華文明強(qiáng)大的凝聚力、感召力和向心力。中華民族最本質(zhì)的特征在于擁有獨(dú)特的精神家園和深入人心的價值觀念，這些元素日用而不覺，卻又無時無刻不在影響著我們的行為和選擇。其中“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷”[3]是中國人獨(dú)特精神世界的核心內(nèi)容。

用西方現(xiàn)代化理論從民族國家的視角衡量中國，忽略中國五千多年文明史而孤立地、割裂地看中國、理解中國是缺乏歷史眼光的。中國之所以是中國，不僅僅是它本身所具有的現(xiàn)代性，在很大程度上，是因?yàn)槠湔驹谖迩晡拿鞯臍v史基座上。事實(shí)上，“我們不能以‘民族國家’或‘想象的共同體’等西方理論范式來裁剪中國，實(shí)際上，具有超大人口規(guī)模、超大國土面積、超長歷史縱深、超長文化血脈、歷經(jīng)千年而不衰、久經(jīng)磨難而彌堅(jiān)的中國堪稱文明型國家——一種‘文明向心力’和‘政治向心力’同頻共振、同向聚合的共同體”[4]，這種“向心力”即中華文明內(nèi)蘊(yùn)、淬煉、升華的主體性傳統(tǒng)。

中國共產(chǎn)黨自成立以來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，經(jīng)過百年奮斗實(shí)踐，再次樹立了中華文明的文化主體自覺。西方列強(qiáng)的入侵充當(dāng)了“歷史的不自覺的工具”，加速了中華民族共同體意識的形成、傳播與內(nèi)化，各民族在對抗外辱的過程中筑起生死與共的血肉長城，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放艱苦奮斗。“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的”[5]。

第一，中國共產(chǎn)黨對依靠人民創(chuàng)造的歷史偉業(yè)始終保持高度的自信，在推進(jìn)偉大事業(yè)過程中把握住歷史的主動性，確保正確的前進(jìn)方向。新中國成立前夕，毛澤東同志充滿自信地宣示：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。”[6]新中國成立后，在一屆全國人大一次會議上，毛澤東同志充分肯定了中國革命事業(yè)的正義性，堅(jiān)信任何敵人攻不破正義的事業(yè)，并滿懷信心期待著將我國建設(shè)成為一個偉大的社會主義共和國。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記在深入總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)時高度自信地指出：“放眼中華文明五千多年歷史，沒有哪一種政治力量能像中國共產(chǎn)黨這樣深刻地、歷史性地推動中華民族發(fā)展進(jìn)程。”[7]對于任何民族或國家而言，了解自己的身份、根源以及未來方向是至關(guān)重要的。一旦明確了自己的定位，并且確定了正確的發(fā)展方向，就應(yīng)該堅(jiān)決地向前邁進(jìn)，毫不動搖地追求目標(biāo)。

第二，中國共產(chǎn)黨對取得的歷史成就高度自信，充分相信自己創(chuàng)造的歷史成就是前所未有的，極大地推動了中國和世界的發(fā)展。毛澤東同志在新中國成立前夕自豪地指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國的工作將永載史冊，這項(xiàng)彪炳千古的事業(yè)莊嚴(yán)地宣告了中國實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。這一論斷深刻剖析了黨的領(lǐng)導(dǎo)下人民所取得的勝利，不僅使中華民族重新屹立于世界民族之林，而且為新文明的創(chuàng)造奠定了基石，促進(jìn)中華文明在新時代的起點(diǎn)上煥發(fā)出全新風(fēng)貌，為促進(jìn)世界和平與自由貢獻(xiàn)了力量。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出，“這一百年來開辟的偉大道路、創(chuàng)造的偉大事業(yè)、取得的偉大成就，必將載入中華民族發(fā)展史冊、人類文明發(fā)展史冊！”[8]中國共產(chǎn)黨的誕生和奮斗不僅改變了近代中華民族的發(fā)展軌跡和速度，而且對中國人民和中華民族的未來，乃至全球的發(fā)展格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今世界，中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國和中華民族的自信源于他們對自身文明歷史的深厚理解和尊重。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華文明的歷史價值和貢獻(xiàn)，中華民族5000多年的文明歷史為人類文明的進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

第三，“第二個結(jié)合”進(jìn)一步升華了中華文明的文化主體性。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[9]要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)運(yùn)用、使其產(chǎn)生指導(dǎo)價值，“需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”[10]，而且“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[11]。“第二個結(jié)合”是又一次思想解放，“表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度”[12]。鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族面臨西方資本主義文明的挑戰(zhàn)，這導(dǎo)致我們在一定程度上缺乏對自身文明的信心，阻礙了中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和進(jìn)步。“第二個結(jié)合”是我們黨不斷開創(chuàng)歷史，勇于并善于書寫自身的歷史，在實(shí)踐中激活中華文明和中華民族的文化主體性自覺的表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨重構(gòu)中華民族文化主體性自覺的過程具有深刻豐富的內(nèi)涵，就是以堅(jiān)定理想信念和頑強(qiáng)奮斗精神不斷開創(chuàng)新的歷史，堅(jiān)定相信自己領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)的歷史是沿著正確方向發(fā)展的，充分肯定自己創(chuàng)造的歷史成就及其重要價值，實(shí)現(xiàn)了對中華文明文化主體性的創(chuàng)新重構(gòu)。

【基金項(xiàng)目：2023年國家社科基金重大項(xiàng)目“新發(fā)展階段優(yōu)化重大生產(chǎn)力布局研究”（編號：23&ZD040）、2022年國際中文教育研究課題重大項(xiàng)目資助“新時代中國語言文化國際傳播渠道、體系建設(shè)與優(yōu)化研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：22YH03A）階段成果。】

【作者簡介：劉孟男，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，浙江大學(xué)博士。】

參考文獻(xiàn)：

[1]龐虎、蔡亦恬：《馬克思主義中國化與中華文明》，《浙江社會科學(xué)》2022年第8期。

[2]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：1500年以后的世界》，吳象嬰、梁赤民譯，上海社會科學(xué)院出版社1999年版，第68頁。

[3]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[4]孫熙國、陳紹輝：《人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與世界意義》，《中國社會科學(xué)》2022年第12期。

[5]費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社1989年版，第3頁。

[6]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1439頁。

[7]習(xí)近平：《以史為鑒、開創(chuàng)未來，埋頭苦干、勇毅前行》，《求是》2022年第1期。

[8]《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第7頁。

[9]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第562頁。

[10]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第532頁。

[11]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第5頁。

[12]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。