美術(shù)與我們的生活密切相關(guān)，而書法是一個(gè)時(shí)代美學(xué)最集中的表現(xiàn)。書法并不只是一種技巧，而是一種審美?？淳€條的美、點(diǎn)捺之間的美、空白的美，進(jìn)入純粹審美的陶醉，書法藝術(shù)才顯現(xiàn)出來。我們身為中國(guó)人，要學(xué)會(huì)書法審美，品讀書法之美，方能理解中國(guó)文化的精粹。書法的美，一直是與生命相通的。一“點(diǎn)”如“高峰墜石”，理解了重量與速度；一“橫”如“千里陣云”，學(xué)習(xí)了開闊的胸懷；一“豎”如“萬歲枯藤”，知道了強(qiáng)韌的堅(jiān)持。通過書法，我們完成了感知世界一切現(xiàn)象的能力，這才是書法美學(xué)的意義。

許多練毛筆字的人，都是從顏真卿的楷書開始的。中國(guó)古代十大書法家之一的顏真卿，初學(xué)褚遂良，后師從張旭得筆法，又汲取初唐四家特點(diǎn)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢(shì)恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，這種風(fēng)格也體現(xiàn)了大唐帝國(guó)繁盛的風(fēng)度，并與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結(jié)合的典范。從顏真卿晚年楷書的代表作《顏勤禮碑》來看，字里行間厚重雄渾，大氣脫俗。顏真卿的書體被稱為“顏體”，與柳公權(quán)有“顏筋柳骨”之譽(yù)。

我們知道，王羲之的《蘭亭序》被稱為“天下第一行書”，而顏真卿的《祭侄文稿》則被稱為“天下第二行書”。

我們看，這篇書法作品中有多處涂抹痕跡，行文有些潦草，字跡還有些東倒西歪，何以稱為“天下第二行書”？那我們要從這篇書法作品的文意談起。顏真卿的這篇《祭侄文稿》創(chuàng)作于唐乾元元年（公元758年），追敘了常山太守顏杲卿父子一門在安祿山叛亂時(shí)，挺身而出，堅(jiān)決抵抗，以致“父陷子死，巢傾卵覆”、取義成仁之事。顏杲卿是顏真卿的從兄，顏季明是其第三子，即是顏真卿的堂侄。在顏杲卿和顏真卿共同討伐安祿山叛亂時(shí)，他往返于常山、平原之間，傳遞消息，使兩郡聯(lián)結(jié)，共同效忠王室。其后常山郡失陷，顏季明橫遭殺戮，歸葬時(shí)僅存頭顱。顏真卿援筆作文之際，悲憤交加，情不自禁，一氣呵成此稿。

顏真卿在這篇《祭侄文稿》中寫道：現(xiàn)在，我以清酒、家食來祭掃顏季明侄兒的亡靈。家中，你生下來就很出眾，平素已表現(xiàn)出少年少有的德行，就如宗廟中的重器、生長(zhǎng)于庭院的香草、仙樹，讓我們感到十分欣慰。正當(dāng)家中期望你做個(gè)好官時(shí)，逆賊安祿山起兵造反。你的父親顏杲卿任常山太守，我臨時(shí)受命，任平原太守，而你往返于常山、平原之間，傳遞消息。后來，顏杲卿一度奪回土門要塞，并向朝廷搬救兵。但是，賊臣王承業(yè)擁兵不救，致使常山被圍困攻陷，顏杲卿和顏季明等族人先后被殺，就如鳥巢被從樹上打落，鳥卵自然也都會(huì)摔碎，哪里還會(huì)有完卵存在！所以，寫到這里，顏真卿感嘆，面對(duì)這樣的慘禍，難道你不感到悔恨！是誰制造了這場(chǎng)災(zāi)難？我們從文中可以看出顏真卿的傷心和痛苦。顏真卿接下來寫道：后來，我承受圣上恩澤，任河關(guān)（蒲州）太守，有機(jī)會(huì)派顏泉明再至常山，找尋你的遺骸，并帶回裝有你首級(jí)的棺木。等待一個(gè)遙遠(yuǎn)的日子，選擇一塊好的墓地。你的靈魂如果有知的話，請(qǐng)不要埋怨在這里長(zhǎng)久做客。嗚呼哀哉！請(qǐng)享用這些祭品吧！

這篇《祭侄文稿》蘊(yùn)含著顏真卿對(duì)親人的哀思，對(duì)顏季明侄兒的憐惜，是在極度悲憤的情緒下書寫的，顧不得筆墨的工拙，文字時(shí)疏時(shí)密，墨色有重有輕，甚至有“枯筆”的痕跡。顏真卿高超的書法技藝與深厚的情感，加上他本人的剛烈氣節(jié)，都賦予《祭侄文稿》無上的魅力，也體現(xiàn)了人品與書法的高度合一。由此，我們欣賞書法作品，不僅要看字，更要看其背后的人文精神和家國(guó)情懷。只有深刻理解了這些，才能把握中國(guó)書法的精髓。我建議，每個(gè)青少年都要去修習(xí)中國(guó)書法，從中體悟做人處事的道理，這對(duì)青少年的未來是非常重要的。

古代，不同時(shí)期的書畫作品體現(xiàn)了不同的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，我們可以感受線條的美、設(shè)色的美、構(gòu)圖的美，也可以感受這些元素相結(jié)合所表達(dá)的意境之美，其中較為典型的就是敦煌壁畫。這一藝術(shù)形式展現(xiàn)了魏晉南北朝至元代的繪畫藝術(shù)，體現(xiàn)了佛教文化與漢文化的融合。

我們都知道九色鹿的故事，其實(shí)它來自敦煌莫高窟257洞內(nèi)壁畫《鹿王本生》，講述了九色鹿和忘恩負(fù)義的捕蛇人的故事。這幅作品的設(shè)色、線條、人物形象具有中國(guó)傳統(tǒng)佛教繪畫的風(fēng)格，同時(shí)又創(chuàng)造性地將鹿用擬人化展現(xiàn)，是莫高窟最完美的連環(huán)畫式的本生故事畫。

對(duì)于現(xiàn)代書畫藝術(shù)，我們來看近現(xiàn)代中國(guó)繪畫大師齊白石的兩幅作品。一副是《祖國(guó)萬歲》。這幅作品是齊白石在1955年90余歲時(shí)為慶祝國(guó)慶創(chuàng)作的。畫面以一顆果實(shí)累累的萬年青作為象征物，加上“祖國(guó)萬歲”四個(gè)篆書大字，強(qiáng)烈地表達(dá)了老人的愛國(guó)之情。另一幅是齊白石送給毛澤東同志的篆書對(duì)聯(lián)“海為龍世界，云是鶴家鄉(xiāng)”。齊白石作為人民藝術(shù)家，他的作品來源于生活，又高于生活，表現(xiàn)了我們生活當(dāng)中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美好，也體現(xiàn)了中國(guó)文人“詩書畫印”的完美結(jié)合。

欣賞了這么多藝術(shù)作品，我們可以切身感受到美術(shù)就在我們身邊，我們可以用它表達(dá)不同的情感。因此，美術(shù)作為一個(gè)非常重要的學(xué)科，應(yīng)該在學(xué)校被廣泛重視。現(xiàn)代文明國(guó)家都將藝術(shù)與語言及數(shù)學(xué)并列為人類文明的核心學(xué)科。2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，提倡以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。約翰·杜威曾說，藝術(shù)的交融是人類歷史上最偉大的知識(shí)成就。