王大觀《清明踏青圖》（復(fù)制品）

（清）累絲宮燈形耳墜

（清）梅雀水仙圖軸

古人重天時(shí)，在時(shí)光的流逝和季節(jié)的輪轉(zhuǎn)之中，逐漸形成了春生夏長秋收冬藏的時(shí)令意識(shí)，并以此為據(jù)建立一整套生活習(xí)俗，形成了圍繞著節(jié)日與節(jié)俗逐次展開的“歲時(shí)文化”——農(nóng)耕文明背景下的先民，通過古老的“觀象授時(shí)”，為事物的發(fā)展找到時(shí)間的依據(jù)，并將自己的樸素信仰融入其中。

擁有3000多年建城史，800多年建都史的北京，同樣因?yàn)閺V博深厚的歲時(shí)風(fēng)俗而增添了歷史人文底蘊(yùn)。讓我們跟隨首都博物館新展“日下春和——北京歲時(shí)節(jié)令文化系列展”，踏上一段文化之旅——從周口店先民探索客觀世界為伊始，一路風(fēng)雨兼程，領(lǐng)略絢爛多彩的京華歲月。

高度發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)文明不僅為先民供給了充足的食糧，更為社會(huì)文化的創(chuàng)造提供了豐富的精神養(yǎng)分。展廳中一組“楊柳青年畫”旨在展示人們祈求五谷豐登、人畜兩旺、歲歲平安的愿望，這是中國歲時(shí)文化中永恒的主題和節(jié)俗活動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力。千百年來，每至歲末，百姓的慶?；顒?dòng)表現(xiàn)得尤為突出與熱烈。展廳墻上貼有宮廷畫家徐揚(yáng)創(chuàng)作于乾隆三十二年（1767年）的《京師生春詩意圖》。畫卷通過鳥瞰式的構(gòu)圖描繪了乾隆年間北京城初春時(shí)節(jié)大雪之后的景象。畫家從正陽門大街開始，以紫禁城為中心，將眾多著名景點(diǎn)納入筆底，一派云蒸雪霽、萬物同春的祥瑞氣象。明代畫家吳彬在《歲華紀(jì)勝圖冊》中描繪了一年十二個(gè)月的標(biāo)志性節(jié)慶活動(dòng)，依次為：元夜、秋千、蠶市、浴佛、端陽、結(jié)夏、中元、賞月、登高、閱操、賞雪、大儺，暗含了中國人“天人合一”的生息理念。一面明代的人物多寶銅鏡將“百壽團(tuán)圓”的觀念濃縮于一個(gè)圓圓的鏡子中。作品采取高浮雕的方式，將人們喜聞樂見的寶物，如插如意的寶瓶、聚寶盆、搖錢樹等鑄造在銅鏡背面，是市井文化中喜慶吉祥的符號(hào)化體現(xiàn)。

北京地區(qū)的人文民俗與其特有地理位置息息相關(guān)。北京南鄰人文繁盛的禮樂之鄉(xiāng)——河南與山東，北接游牧民族聚居的邊塞之地，這里是中原農(nóng)耕文化與北方草原、漁獵文化交會(huì)的重要結(jié)點(diǎn)。遼金以來，多個(gè)北方少數(shù)民族政權(quán)先后入主燕京故地，在這里不斷碰撞與融合。通州區(qū)侉店遼墓出土的馬鐙壺足以說明這一切，這只醬釉壺從契丹族游牧生活所用的皮囊壺演變而來，是遼代陶瓷中最具草原特色的代表器物。另一種人人皆知的物件就是老北京的火鍋。其實(shí)它源自滿族飲食文化。在較寒冷的東北地區(qū)，滿族人常把捕獵到的野獸山珍一起投入鍋中煮食。展覽中出現(xiàn)的“銀壽字火鍋”是清代晚期宮中常用炊具。火鍋的團(tuán)火蓋上雕有鏤空的“卍”字紋。鍋體布滿金銀圓“壽”字，還有蝙蝠紋，寓意“福壽萬年”。

在辭舊迎新的歲末時(shí)刻，老北京城有眾多的老規(guī)矩。展覽通過民俗文物和圖文的形式一一介紹出來。比如，臘月里該置辦什么樣的年貨呢？一組民俗繪畫講得明明白白。貼門神自然是家家戶戶必備事宜。而門神的形象從早期的“神荼”“郁壘”，到唐代的“秦叔寶”“尉遲恭”，可以看出，門神的形象多以武將形式成對(duì)地出現(xiàn)，取其驅(qū)除兇邪、迎祥納福的含義。廚房里“灶王爺”的牌位也必不可少。自明代起，到了臘月廿四日，祭祀灶神的活動(dòng)，稱為“送灶”。傳說中灶神在這一天升天，會(huì)將家中一年以來的善惡功過報(bào)告給玉皇大帝。因此，人們會(huì)以糖果供奉，以求灶神“上天言好事，回宮降吉祥”。展廳中也“請(qǐng)來”了“東廚司命”的牌位。

紫禁城里慶賀新年的方式自然要隆重許多。到處可見的如意，是宮廷或貴胄之家年節(jié)陳設(shè)中不可或缺的吉祥擺件。如意的造型需要與自然界的產(chǎn)物或人們的生產(chǎn)工具相結(jié)合，如百事（柿）如意、吉（戟）慶（磬）如意、年（鯰）年如意、必（筆）定（錠）如意等。

除了屋舍宮室里的布置，結(jié)伴游京城更受人們喜愛。二月的花朝，三月的上巳與清明，女孩們撲蝶嗅花、文人觥籌唱和、親人祭祖踏青，種種順應(yīng)節(jié)氣的時(shí)令活動(dòng)，展示著人們對(duì)天地自然的敬順。位于北京西山的大覺寺，以古玉蘭聞名京城。現(xiàn)存“四宜堂”北房兩側(cè)的墻壁上，留下了末代王孫溥儒于1936年春天的題詩“滿天微雨濕朝云，木蘭花發(fā)破愁新”。鮮花是春天里最受人們喜愛的使者，人們涌入各大公園與之相會(huì)，流連在花叢之中。據(jù)史料記載，天壇南北廊、永定門內(nèi)張園及房山僧舍的牡丹在仲春前后開得最為繁盛。

然而，春天易逝，鮮花易老，京城里的藝術(shù)家和能工巧匠們將人們眼中的美好長久地留在書畫作品和宮室器物之上。最為著名的是保存在故宮博物院的“五彩十二月花卉圖詩杯”。每個(gè)杯上分別以青花五彩繪制一種當(dāng)月代表性花卉，并以青花題詩一句，其次序?yàn)椋阂辉掠夯?、二月杏花、三月桃花、四月牡丹、五月石榴、六月蓮花、七月蘭花、八月桂花、九月菊花、十月月季、十一月梅花、十二月水仙。文人們結(jié)合遠(yuǎn)古傳說與神話，創(chuàng)造出“十二月花神”的形象，并以詩詞形式加以深化。清代樸學(xué)大師俞樾所作《十二月花神議》中整理出了歷代“花神”版本。

歷代文人總能借題發(fā)揮，清明時(shí)節(jié)正是他們施展才華的大好時(shí)機(jī)。“清明”既是象征季節(jié)物候變化的節(jié)氣，也是人們緬懷先人、戴柳踏青的節(jié)時(shí)。清明由節(jié)氣演變?yōu)轱L(fēng)俗節(jié)日，一方面與其清和景明的氣候條件相關(guān)，另一方面也融合了節(jié)期與之相近的春社、寒食等古老節(jié)日習(xí)俗，最終形成了一個(gè)兼具哀思與生機(jī)之意的矛盾統(tǒng)一體。作為國之都城，北京的清明，在追懷思古上更具歷史意義。明清兩代，京師人文薈萃，以“上巳祓禊”為淵源而舉辦的春季雅集層出不窮，樣式繁多。其中有不少活動(dòng)迎來了鴻儒碩學(xué)和有志之士的參與。在活動(dòng)地點(diǎn)上，古老的帝都具有得天獨(dú)厚的條件，數(shù)量眾多的精廬古剎與宅邸園林逐漸成為舉辦這些活動(dòng)的首選場所。無獨(dú)有偶，展廳中有一卷明代的《潢南益府刻蘭亭圖卷》，將公元353年王羲之在紹興西郊蘭渚之邊召集的那一場春天的盛會(huì)再次展現(xiàn)出來。這件作品體現(xiàn)了歷朝歷代文人對(duì)于“蘭亭雅集”主題的關(guān)注與敬仰。

北京城里的節(jié)慶活動(dòng)是全中國老百姓迎接新年、表達(dá)美好愿望的一個(gè)縮影。重溫古老京城的人情好尚與風(fēng)物之美的同時(shí)，讓我們信心滿懷走進(jìn)又一個(gè)春天。