耿朔 中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授

二、數(shù)字時(shí)代考古文博知識(shí)公眾傳播的喜與憂

（一）從“啊？”到“哇！”，新傳播手段幫助考古“破冰”出圈

大約20年前，相較于文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律等專業(yè)，考古學(xué)儼然是一個(gè)“冷門”專業(yè)。如今20年過去，再談到考古學(xué)專業(yè)時(shí)，大眾的反應(yīng)從“?。?rdquo;變成了“哇！”。這意味著人們對(duì)考古學(xué)專業(yè)的觀念發(fā)生了變化，同時(shí)也說明了這些年來從國家到公眾對(duì)考古文博的重視，以及考古文博知識(shí)在呈現(xiàn)方式上日趨多元化。

近年來，考古文博知識(shí)的公眾傳播形式日益多樣，其中包括電視節(jié)目、虛擬展覽等不同形式。多元化的傳播形式為考古文博知識(shí)的傳播帶來了新效果。比如，在央視大型文博綜藝節(jié)目《國家寶藏》（第一季）中，南京博物院的館藏文物《竹林七賢與榮啟期》模印磚畫由“守護(hù)人”講述了國寶的“前世今生”，重現(xiàn)歷史人物和場景。節(jié)目播出后，南京博物院的客流量大大提升。

這類節(jié)目通過綜藝和文博知識(shí)相結(jié)合的定位，讓年輕人發(fā)現(xiàn)約會(huì)除了吃飯、看電影之外，還可以逛博物館。這類文博綜藝節(jié)目將改變?nèi)藗儗?duì)國寶的固有觀念，即文物的衡量標(biāo)準(zhǔn)不是只有等級(jí)或者精美程度，而是尋找過去和今天的連接，尋找我們審美的歷史淵源。換句話說，這些文物不是只能冷冰冰地放在博物館里，要思考它與今天生活的內(nèi)在、有溫度的連接。

此外，可以借助視頻看到文物不被公眾注意的細(xì)節(jié)。比如，河北省博物館所藏的五代彩繪散樂浮雕，擘箜篌的手部展現(xiàn)出古人是如何在石板上表現(xiàn)透視的。藝術(shù)家淺淺地刻下去，以簡潔、傳神的方式展示了中國石雕如何表現(xiàn)透視。文物的細(xì)節(jié)在不知不覺中打動(dòng)我們，我們卻未必注意到，而視頻可以詳細(xì)呈現(xiàn)其中的精妙。

（二）技術(shù)日新月異，考古知識(shí)傳播也要跟上變化

在大眾對(duì)考古和文物熱情翻涌之際，考古文博知識(shí)公眾傳播存在的不足主要表現(xiàn)在：

一是新技術(shù)，舊思路。技術(shù)的發(fā)展日新月異，我們需要對(duì)文物的解讀跟上技術(shù)發(fā)展。遺憾的是，某些時(shí)候我們對(duì)文物的解讀沒有跟上技術(shù)的進(jìn)步。

二是考古“熱”中的“冷”思考。新冠疫情期間，線上展覽成為趨勢。疫情消退后，大家重新走進(jìn)博物館，那么線上觀眾的熱情就會(huì)下降。如果線上展覽只是作為線下的替代品，那么二者最后并不能長期共存。為此，我們需要思考如何基于新技術(shù)產(chǎn)生新的內(nèi)容解讀方式，而不是“新瓶裝舊酒”。

三是考古文博知識(shí)公眾傳播仍需“破圈”。現(xiàn)在，公眾對(duì)考古的關(guān)注主要集中在獵奇層面，例如關(guān)心文物被發(fā)現(xiàn)的瞬間，但這并非考古的整體?？脊攀峭ㄟ^地下發(fā)掘的過程來探尋古人社會(huì)的面貌?？脊艑W(xué)不只有浪漫，也有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评怼６桃曨l會(huì)讓受眾喜歡快速獲取結(jié)論，但得出結(jié)論之前需要有邏輯的鏈條。如果這個(gè)過程被過分壓縮甚至沒有展現(xiàn)，那么受眾就不知道這個(gè)知識(shí)是怎么產(chǎn)生的。從這一層面來講，考古文博知識(shí)的公眾傳播還有很大提升空間。

四是人文科學(xué)知識(shí)普及要擺脫“單打獨(dú)斗”。如何把考古文博知識(shí)傳遞給更廣大的受眾，以及如何體系化向公眾傳播考古文博知識(shí)，也是值得我們思考的問題。公眾傳播絕不是簡單地把考古文博知識(shí)的課堂內(nèi)容搬到舞臺(tái)上，而要考慮受眾的接受度和知識(shí)背景，因?yàn)橹R(shí)是分類分級(jí)的。這也是知識(shí)傳播者對(duì)受眾的尊重。

（三）借助數(shù)字技術(shù)，帶領(lǐng)觀眾重返歷史現(xiàn)場

當(dāng)前，在博物館的發(fā)展中數(shù)字技術(shù)發(fā)揮的作用日益重要，帶領(lǐng)觀眾重返歷史現(xiàn)場，成為數(shù)字技術(shù)未來的一個(gè)發(fā)展方向。比如，博物館中陳列著三面銅鏡，尺寸、紋飾不一樣，在燈光的映襯下它們很美，但觀眾很有可能沒有真正了解這些銅鏡在過去發(fā)揮的作用。

實(shí)際上，第一面銅鏡出土于長沙馬王堆漢墓，是在一個(gè)漆器盒里發(fā)現(xiàn)的，它可能是墓主生前梳妝用的。第二面銅鏡很大，直徑有44厘米，是幾年前在南京一個(gè)宋代墓葬里發(fā)現(xiàn)的。經(jīng)過復(fù)原發(fā)現(xiàn)，這面銅鏡應(yīng)該是拴在墓頂部的，可能與當(dāng)時(shí)的喪葬習(xí)俗有關(guān)。第三面銅鏡是在安徽懷寧唐墓出土的，這面鏡子由兩半拼成一個(gè)完整的圓形，上有龜鶴圖案。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，這是在一對(duì)夫妻墓葬中各放了一半鏡子。

如果這三面銅鏡在博物館里同時(shí)陳列，觀眾恐怕很難想象其最初來自完全不同的使用背景。但是，數(shù)字科技可以為我們創(chuàng)造“穿越”回古代的虛擬場景，讓我們更好地貼近古人。

左手是歷史、右手是未來，科技可以幫助我們探索歷史、展望未來。數(shù)字科技把過去和今天連接起來，使我們面對(duì)更加完整、全面的社會(huì)和生活。