中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是融合了儒、釋、道等多種不同文化形態(tài)在內(nèi)，由中國各民族共同創(chuàng)造和共同發(fā)展的文化。與西方文化相比，中華傳統(tǒng)文化不是純思辨重玄想，而是偏重于經(jīng)世致用，切實(shí)地面向社會(huì)人生，從社會(huì)人生中生發(fā)出文化理論，又以不斷成熟的理論指導(dǎo)社會(huì)人生。

在全球化背景下，社會(huì)變革劇烈，人們的生活也相應(yīng)發(fā)生新的變化，固有的道德準(zhǔn)則和行為方式受到很大的沖擊。一方面，我們應(yīng)著眼于與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的方方面面，充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，從傳統(tǒng)文化的角度來觀照當(dāng)下的人生，用傳統(tǒng)文化的豐厚養(yǎng)分來滋養(yǎng)和指導(dǎo)，做到古為今用；另一方面，我們應(yīng)從日常生活出發(fā)，增強(qiáng)我們的文化自信和民族自信，深入地發(fā)掘和闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更加有效地繼承和弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在中華傳統(tǒng)文化里，無論是待人還是處世，“內(nèi)圣外王”都是重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“內(nèi)圣外王”強(qiáng)調(diào)一方面要具有圣人的才德，一方面又能施行王道，這是古代圣賢對自身品格修行的依據(jù)，也是他們處理人際關(guān)系的重要思想指導(dǎo)。秦漢以后，儒家文化在社會(huì)生活中占據(jù)主流地位，孔子等儒家代表人物強(qiáng)調(diào)在個(gè)人的道德和人格修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，重視事功的創(chuàng)立和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，張揚(yáng)“王道”，反對霸道，在社會(huì)生活中得到廣泛的接受。“人心不同，若其面焉”，人與人之間存在各種各樣的差異，這是客觀事實(shí)。但中華傳統(tǒng)文化并不要求別人完全等同于自己，而是希望通過增強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，感染他人，并得到其認(rèn)同，“君子修德以懷遠(yuǎn)，而非怨與天尤與人”“君子和而不同，小人同而不和”。人一旦走上“霸道”，禍患極可能將在其身邊伴生，起于蕭墻之內(nèi)。兩千多年來，在修身、治家、處世、創(chuàng)業(yè)和休暇等方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚的積累，從先秦典籍到近代哲人，對此都有著深刻的闡述，無數(shù)廣為流傳的經(jīng)典范例更是為這些文化精華做了生動(dòng)的注腳。

人生在世，每個(gè)人都需要修身養(yǎng)性，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀；與他人交往，要有正確的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的處世之道；在家庭內(nèi)部要相親相愛，和諧相處。在此基礎(chǔ)上，努力奮發(fā)，去拼搏創(chuàng)業(yè)，達(dá)到“平天下”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。有作就有休，所謂“一張一弛，文武之道”，在“修身、齊家、治國、平天下”的人生目標(biāo)之外，正確的休閑之道也是必需的，這也是展示中華傳統(tǒng)文化豐富性的重要方面。修身、治家、處世、創(chuàng)業(yè)、休暇這五個(gè)方面有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系和鮮明的遞進(jìn)邏輯關(guān)系，涵蓋了人生最重要的五個(gè)方面。

中國哲人重視自身的道德修養(yǎng)，把修身養(yǎng)性作為一切學(xué)問的根本。中國古代那些“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的仁人志士，通過艱苦的修身養(yǎng)性磨練，達(dá)到非常高的境界，輝耀千古，成為我們今天學(xué)習(xí)的典范。今天，西方的生活方式、價(jià)值觀念等給我國傳統(tǒng)文化帶來挑戰(zhàn)，一些丑惡現(xiàn)象隨著某些欲望的膨脹而沉渣泛起，嚴(yán)重侵蝕著社會(huì)肌體。我國倫理道德領(lǐng)域面臨著一場嚴(yán)峻的斗爭，許多人放棄了修身，或是不知道如何修身。因此，要深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的誠心、奉公、儉恭等成功的修身之道，通過古人修身的具體事例或典故，重溫歷史上的修養(yǎng)理論和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行總體觀照，從中華元典中理析出中國精神的內(nèi)蘊(yùn)，重現(xiàn)元典精神，就個(gè)體道德和行為實(shí)踐等人生的不同斷面，以現(xiàn)代的科學(xué)的眼光審視論析，使其發(fā)揚(yáng)光大，讓人們的人生之舟永遠(yuǎn)朝向真善美的境界行駛。

家庭是社會(huì)的最小細(xì)胞，家庭的治理是影響社會(huì)治理的重要一環(huán)。在我國古代，人們將齊家與治國、平天下緊緊聯(lián)系在一起，足見人們對治家的重視以及治家的重要意義。歷代儒者、名人的諸多著述和言論，眾多家族的家訓(xùn)、家規(guī)、治家格言，都有著豐富的治家之道，修身與治家、治國與治家、尊禮與治家、家規(guī)與治家、婚配之道、夫妻之道、兄弟之道、教子之道、鄰里之道等等，都是祖先留給我們的寶貴文明傳統(tǒng)和歷史文化遺產(chǎn)。植根歷史，從中國古代成熟的治家理論和實(shí)踐中提取精華，汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)，讓它們隨著經(jīng)典的代代相傳和文化思想的逐步深入浸潤人心，為我國數(shù)億家庭的文明建設(shè)和管理提供有益的參考和借鑒。

處世之道是作為個(gè)體的人在與他人的社會(huì)交往活動(dòng)中所使用的言行準(zhǔn)則與道德規(guī)范。要獲得事業(yè)的成功，要有博愛天下的胸懷和先人后己的高尚情操，也要有交往和處世的智慧與策略。人們?yōu)榱松?，?zhàn)勝丑惡，維護(hù)正義，要獲得成功，就必須學(xué)會(huì)處世之道。我國歷史上的志士仁人，或目光遠(yuǎn)大，或胸懷寬廣，或清正廉明，或知難而進(jìn)，或嫉惡如仇，或善識(shí)時(shí)務(wù)，這些思想品格和處世之道，陶鑄了我們中華民族的精神支柱，形成了民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，值得我們珍惜、借鑒、繼承、發(fā)揚(yáng)。觀今宜鑒古，無古不成今。處世之道有著時(shí)代特色，不同的時(shí)代有著不同的處世之道。以嶄新的眼光來關(guān)照古人的言行，取其精華去其糟粕，可以從中得到有益的教導(dǎo)和啟迪。

謀事在人，成事在天。創(chuàng)業(yè)之道雖老生常談，但其深邃奧義，難覓精要。人生事業(yè)的成功和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，離不開志向的確立，離不開精審的眼光和審時(shí)度勢的智慧，離不開不怕苦、不怕累的拼搏精神，離不開與他人的協(xié)作。創(chuàng)業(yè)不能缺少才干和智慧，更要有邁出第一步的勇氣。誠信、判斷力、團(tuán)隊(duì)、個(gè)人魅力等都是影響創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵要素，我國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于理想與創(chuàng)業(yè)、才智與創(chuàng)業(yè)、用人與創(chuàng)業(yè)、德行與創(chuàng)業(yè)、逆境與創(chuàng)業(yè)的案例，既有宏觀、抽象的大智慧，又有微觀、具體的玲瓏小技巧。靈活地看待并明晰其中的關(guān)竅，能夠在有限的典籍里得到放射狀的理解，在更對等、更隨和的心理氛圍之下獲取對所需智慧的把握和認(rèn)可。

中華傳統(tǒng)文化固然強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、建功立業(yè)，但并非沒有休暇方面的思想資源。事實(shí)上，中國古人對休閑之道有著豐富深刻的思索，在物質(zhì)生活和精神生活中創(chuàng)造并實(shí)踐了豐富多彩、有滋有味的休閑方式。當(dāng)人們處在物質(zhì)生活貧乏的狀態(tài)時(shí)，勞作便成了生命的第一要義；當(dāng)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)一旦滿足甚至大大超出了人們的基本需求時(shí)，從休暇娛樂活動(dòng)中尋求和享受生活的快樂便是自然而然的事情了。從道家老莊和魏晉玄學(xué)中，我們可以解析古人終生不仕、順其自然、抱樸守真、致虛守靜、坦蕩向善、避世逍遙等休閑觀念；通過觀察古代隱士、道士和名士等的休閑生活，可以解讀他們?yōu)槿祟悇?chuàng)造的審美范式和山水詩情、琴樂知音、棋枰閑趣、翰墨傳神、丹青寫意等文化藝術(shù)；從古代的祭祀、節(jié)日、婚禮、飲酒、茶道、美食、居住、游戲等休暇習(xí)俗中，可以關(guān)照現(xiàn)代的審美意義和價(jià)值。

中國傳統(tǒng)文化歷史悠遠(yuǎn)，包容豐厚浩繁。特別是經(jīng)過了上下五千年的選擇、更變、補(bǔ)充和完善，已經(jīng)漸次發(fā)展成相對周密完整的系統(tǒng)，并因?yàn)槠渖畛恋睦碚搯⑹九c明晰的實(shí)踐性，依然活躍在現(xiàn)代人的生活空間里，顯露出強(qiáng)大的生命力。正如北宋文豪蘇軾饒有深意的《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”美妙的琴聲既來自于琴，也來自于演奏者精湛的彈奏技巧，是琴與演奏者的有機(jī)結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化好比是一架色彩斑斕的古琴，在正確的操引方法下，可以奏出悅?cè)硕康娜A章。因此，參證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍文獻(xiàn)中的記載，以現(xiàn)代觀念重新進(jìn)行審視，讀懂傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的豐富人生哲理，并予以科學(xué)、客觀的論析，使其精華發(fā)揚(yáng)光大，必將在新時(shí)代煥發(fā)更為奪目的光彩，能夠潤物無聲地引人向善、予人力量。

作者：張偉（山東省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，山東社會(huì)科學(xué)院文化所所長、研究員）