1.從五四新文化運(yùn)動(dòng)到馬克思主義的傳播

最早的中國(guó)共產(chǎn)黨是一種理論意義上、理念意義上、思想意義上的政黨，其最典型、最突出的表現(xiàn)不是物質(zhì)的組織結(jié)構(gòu)，而是思想、理論、精神的面貌。從理論的角度或思想文化的角度上講，五四新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，前者為后者創(chuàng)造了充分的思想理論條件。五四新文化運(yùn)動(dòng)所代表的民族的反思和自我批判的力量，必然要進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域，即沒(méi)有精神的啟蒙、覺(jué)醒，就不會(huì)有組織的行動(dòng)。

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，五四新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適、李大釗、魯迅等，代表著一批中國(guó)社會(huì)最具現(xiàn)代精神的知識(shí)分子。他們站在世界視野上審視我們這個(gè)民族的發(fā)展，為中國(guó)人找到了準(zhǔn)確的歷史坐標(biāo)、時(shí)代坐標(biāo)與精神坐標(biāo)，即和同時(shí)期的世界上其他國(guó)家、民族相比，中國(guó)的落后表現(xiàn)在什么地方，并且對(duì)這種落后進(jìn)行了反思、批判，提出了建設(shè)性的方案。在這一點(diǎn)上，五四新文化運(yùn)動(dòng)所起到的民族的思想啟蒙和解放作用，是非常了不起的。可以說(shuō)，這些五四新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物是中華民族歷史上第一次舉起火把、照亮黑夜的人，讓中華民族第一次在現(xiàn)代的光芒中看清了自己的位置和處境，從而有了屬于現(xiàn)代民族概念上的憂患、反思和行動(dòng)。

最早，蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅都是一個(gè)戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友，是蔡元培“三顧茅廬”把陳獨(dú)秀請(qǐng)到北京大學(xué)，以北京大學(xué)為陣地，掀起了一場(chǎng)影響全國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)。新文化實(shí)際上代表的是一種新觀察、新視野、新思想、新觀念、新批判。正因有了新的文化，中國(guó)人才能從長(zhǎng)期的危機(jī)中回過(guò)神來(lái)，才懂得了世界歷史發(fā)展的規(guī)律與潮流趨勢(shì)，才懂得主動(dòng)建立民族歷史和世界歷史之間的聯(lián)系，使中國(guó)人具備了民族的能動(dòng)意識(shí)、主動(dòng)意識(shí)。

這一批五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的民族精神領(lǐng)袖、文化英雄是偉大的，但是光有民族的歷史的批判是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要有行動(dòng)，要有現(xiàn)代化的解決方案。恰恰是在對(duì)解決方案的探索過(guò)程中，五四新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)發(fā)生了分化。其中，陳獨(dú)秀、李大釗走向了社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域，由文化批判進(jìn)入社會(huì)批判的階段，并且這種對(duì)社會(huì)的批判是富有成效的，其中最重要的成果就是傳播了馬克思主義，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的各地共產(chǎn)主義小組紛紛成立，又為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了組織基礎(chǔ)。有了思想基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立就變成水到渠成的事情了。