理論批判是馬克思主義的重要品質(zhì)，貫穿于馬克思主義發(fā)展的全過程。恩格斯曾指出，整個馬克思主義哲學(xué)，即這種“辯證哲學(xué)”而不僅僅是唯物主義辯證法，所承認的唯一絕對的東西，就是按其本質(zhì)來說它是批判的和革命的。列寧更進一步強調(diào)，馬克思認為他的理論的全部價值在于，整個馬克思主義而不僅僅是馬克思主義哲學(xué)，按其本質(zhì)來說是批判的和革命的。馬克思通過對德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義以及各種既有的主流社會思潮的批判，實現(xiàn)了從一個徹底的唯物主義者到成為無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師的轉(zhuǎn)變。作為與馬克思并肩戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師，恩格斯也是一位善于開展理論批判的革命家，他在與自詡為“社會主義的行家兼改革家”杜林的論戰(zhàn)中，拿起理論批判的武器，對打著社會主義旗號卻向馬克思主義發(fā)起全面進攻的杜林所“創(chuàng)造”的理論體系進行了全面深刻的批判，從而捍衛(wèi)并發(fā)展了馬克思主義。《反杜林論》這部論戰(zhàn)性的理論著作生動而深刻地展示了恩格斯的理論批判品質(zhì)。

理論批判是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)

理論批判是一種覺悟，它展現(xiàn)的是批評者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。社會的發(fā)展，歷史的進步，并不是一個被動自發(fā)的過程，而是需要依靠人們參與并努力予以推動的過程，尤其是需要依靠那些具有批判精神的社會成員來推動的過程。每當(dāng)社會處在巨大的歷史變革之時，總有那么一些人會自覺地勇敢地站出來擔(dān)當(dāng)起這份歷史責(zé)任，引領(lǐng)和激勵人們探索真理并為真理而奮斗。

1871年法國巴黎公社革命失敗之后，歐洲工人運動的重心從法國暫時轉(zhuǎn)移到已經(jīng)實現(xiàn)統(tǒng)一且資本主義有了迅速發(fā)展的德國。1875年5月，德國工人運動中的兩個派系——愛森納赫派和拉薩爾派實行合并。這次合并的目的，本來是為了保持馬克思主義政黨的屬性，但令人遺憾的是，在兩個派系合并過程中，宣稱接受馬克思主義指導(dǎo)、參加了第一國際、基本上屬于馬克思主義一派的愛森納赫派竟然“拿原則來交易”，對以拉薩爾主義為指導(dǎo)思想、不參加第一國際、執(zhí)行的是右傾機會主義路線的拉薩爾派作了無原則的妥協(xié)和退讓，以至于在合并大會上通過的竟然是一個在黨內(nèi)產(chǎn)生了嚴重消極后果的充滿拉薩爾機會主義的《哥達綱領(lǐng)》，與此同時，大批資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子也進入黨內(nèi)，從思想上和組織上腐蝕黨的機體和靈魂。而恰在此時，庸俗經(jīng)濟學(xué)家、小資產(chǎn)階級代表、執(zhí)教柏林大學(xué)的杜林突然宣布改信社會主義，并以社會主義“行家”和“改革家”自居，揚言要在“科學(xué)”中實行一次完全的“變革”，并于1871—1875年先后拋出《國民經(jīng)濟學(xué)和社會主義批判史》、《國民經(jīng)濟學(xué)和社會經(jīng)濟學(xué)教程》和《哲學(xué)教程——嚴密科學(xué)的世界觀和人生觀》三本書，這就是恩格斯所講的“這三支論證大軍被調(diào)來攻擊所有前輩哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家、特別是馬克思”。一時間，杜林這些極具欺騙性和鼓惑力的思想在黨內(nèi)有了極大的市場，一些非常有影響的社會主義出版物也成了傳播杜林思想的主要陣地，甚至連當(dāng)時德國民主黨一些領(lǐng)導(dǎo)人也因迷惑于杜林的說教而成了杜林的追隨者。

恩格斯為了使黨的利益不受損失，毅然決定中斷已經(jīng)從事七、八年之久的《自然辯證法》一書的寫作，從1876年5月底開始，一共花了兩年多的時間，投入到清算和批判杜林理論體系、捍衛(wèi)馬克思主義的斗爭之中，完成了這部被列寧稱之為與《共產(chǎn)黨宣言》一樣，是“每個覺悟工人必讀的書籍”的馬克思主義百科全書——《反杜林論》。正如恩格斯自己在第一版序言中所指出的：“這部著作決不是什么‘內(nèi)心沖動’的結(jié)果”，恰恰相反，他是在“杜林先生突然以社會主義的行家兼改革家身份向當(dāng)代挑戰(zhàn)”的時候，在“為了不在如此年輕的、不久前才最終統(tǒng)一起來的黨內(nèi)造成派別分裂和混亂局面的新的可能”的使命感召下，對“這一新的社會主義理論”進行全面而深刻的批判的。恩格斯這種為了共產(chǎn)黨人的利益、為了無產(chǎn)階級的利益，進而為了全人類的利益，“下決心放下其他工作，著手來啃這一個酸果”的批判精神，彰顯了共產(chǎn)黨人的理論批判品質(zhì)。恩格斯以實際行動告訴我們：推動歷史前進，不能把自己作為置身事外的冷眼旁觀者，而是要勇于擔(dān)當(dāng)，勇于進行理論批判。

理論批判需要嚴謹和縝密

理論批判不僅需要勇氣和擔(dān)當(dāng)，更需要嚴謹和縝密，理論批判必須以理服人，理直才能氣壯，它展現(xiàn)的不僅是批判者的戰(zhàn)斗精神，還有批判者的理論水平。科學(xué)的理論批判是破與立的統(tǒng)一，是批判與建設(shè)的相得益彰，而不是“為批判而批判”的情緒宣泄，不是潑婦罵街似的惡意詆毀，更不是毫無底線的人格侮辱。真正有戰(zhàn)斗力的理論批判是建立在深刻徹底的理論說服之上的，也只有這樣的理論批判，才能真正掌握群眾，才能轉(zhuǎn)變成強大的物質(zhì)力量，最終成為改變世界的銳利武器。恩格斯對杜林“創(chuàng)造”的所謂“體系”進行了全方位深層次嚴謹而縝密的批判，充分展示了馬克思主義批判精神的理論魅力，是共產(chǎn)黨人開展理論批判的光輝典范。

在《反杜林論》中，恩格斯對杜林這樣一個“以某種新哲學(xué)體系的最終實際成果的形式出現(xiàn)的”又大又酸的非常難啃的“酸果”的批評，是十分嚴謹、十分縝密、十分認真的。從批評的系統(tǒng)性看，恩格斯不僅認真地研究了以“科學(xué)”自炫的杜林“體系”本身，跟著杜林進入到一個龐大的領(lǐng)域，而且還研究了與杜林這一“體系”相關(guān)的更為廣闊的理論。從批評的深刻性看，恩格斯并不僅僅是對杜林“體系”進行簡單評析，而是通過對杜林“善良愿望”的深刻剖析，揭示和系統(tǒng)闡述馬克思主義的真理。為了實現(xiàn)這樣的目的，恩格斯經(jīng)常是非常耐心地通過逐段甚至是逐句抽絲剝繭地進行批判。例如，恩格斯在《道德和法·平等》一章中，對杜林的“平等”思想進行了深刻的批評，在逐層批判杜林的三次退卻之后，指出“雖然我們關(guān)于杜林先生對平等觀念的淺薄而拙劣的論述已經(jīng)談完，但是我們對平等觀念本身的論述沒有因此而結(jié)束……這一觀念的科學(xué)內(nèi)容的確立，也將確定它對無產(chǎn)階級鼓動的價值”，并由此提出“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物”的著名論斷。

正是因為恩格斯對杜林學(xué)說嚴謹而縝密的批判，使“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述”。也正是在這一批判過程中，恩格斯不僅徹底地批判了杜林學(xué)說，而且充分闡述了馬克思主義理論的基本觀點，有效地捍衛(wèi)了馬克思主義理論的真理性。

理論批判是尖銳與雅量的統(tǒng)一

理論批判需要尖銳和深刻，沒有尖銳深刻的批判，不足以讓當(dāng)時已經(jīng)影響極大的杜林非馬克思主義思想偃旗息鼓；沒有尖銳深刻的批判，也不足以讓當(dāng)時已經(jīng)中毒較深的無產(chǎn)階級事業(yè)的追隨者徹底醒悟。理論批判也需要溫度和情懷，這種溫度和情懷不僅表現(xiàn)為對堅持正確理論與思想的朋友與同志的關(guān)心和支持，有時甚至是還表現(xiàn)為給對手以足夠的人格尊重，展現(xiàn)的是批評者的雅量與胸襟。

我們常?？吹?，一些批判者非常自負，他們在行使批判權(quán)力時，往往高高在上、自我蒙蔽、自恃偏見、甚至狂妄自大，杜林其實就是這樣的人。杜林的一生，是反馬克思主義的一生。他在1867年《資本論》第一卷出版時就發(fā)表了攻擊馬克思的書評，后來更是瘋狂地向馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義發(fā)起全面進攻。杜林對馬克思的批判是何等刻薄，他說馬克思“理解力褊狹……他的著作和成就，從本身來看，即從純理論的角度來看，對我們的領(lǐng)域（社會主義批判史）沒有長遠意義……思想和文體的不成體統(tǒng)……英國化的虛榮心……欺騙……混亂的觀念，它們實際上只是歷史幻想和邏輯幻想的雜種……卑劣的手法……哲學(xué)和科學(xué)上的落后”。當(dāng)然，自我膨脹的杜林為了他的所謂“體系”，幾乎對所有在他之前享有榮譽的先驅(qū)們及其思想都進行了輕蔑無情的批判。他把黑格爾的哲學(xué)思想說成是“熱昏的胡話”“黑格爾行話”“黑格爾瘟疫”，把達爾文主義說成是“一種與人性對抗的獸性”，把傅立葉罵成是“幼稚的頭腦”“白癡”，說傅立葉的社會主義思想是“暴露了神經(jīng)錯亂的一切因素……過去只能到瘋?cè)嗽豪锶フ业挠^念……最荒唐的夢幻……神經(jīng)錯亂的產(chǎn)物”，等等。其實，盡管杜林把黑格爾等這些前人都稱作江湖騙子，但恩格斯則說“他們當(dāng)中最渺小的人和杜林先生比起來也還是巨人”。

面對給黨內(nèi)造成極大的思想混亂，甚至連當(dāng)時黨的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人也曾一度上當(dāng)受騙的杜林“體系”，恩格斯對它的批判是尖銳的，直到把杜林的“完美體系”批得體無完膚。比如，恩格斯說“杜林先生以傲慢的語氣大肆炫耀的杜林先生的其他一切功績，只要我們一接觸，就看出是純粹的欺人之談”，“他的稀薄和一眼就能看透的淺薄只是由于拌入了神諭式的只言片語，才變得稠厚和混濁起來”，“他在生活的價值和生活享樂的最好方法這類庸俗題目上所調(diào)制的施給乞丐的稀湯，充滿了庸人氣味”，“杜林先生所設(shè)計的低溫計或低溫測量儀，既不是用來測量高溫，也不是用來測量低溫，而唯一地只是用來測量杜林先生的狂妄無知”。恩格斯還批判道，杜林提出的“新的思維方式”、“完全獨特的結(jié)論和觀點”和“創(chuàng)造體系的思想”給人們“提供了各種無稽之談”，所以，當(dāng)人們“讀完全書的時候，我們懂得的東西還是和以前的完全一樣”，杜林的理論只不過是把最乏味的陳詞濫調(diào)用故弄玄虛的“神諭式的老生常談”披上“神秘的外衣”的胡話。誠然，恩格斯對杜林的批判是非常尖銳和痛快淋漓的！但與杜林在批判包括馬克思在內(nèi)的前輩時夾帶著大量的人格侮辱不同，恩格斯對杜林的批判卻是僅限于理論批判的，甚至有時還對杜林的人格表達了應(yīng)有的尊重。1885年，恩格斯在解釋為什么不在重新出版《反杜林論》一書作些修改時說：“我的良心也不允許我作任何修改。本書是一部論戰(zhàn)性的著作，我覺得，既然我的對手不能作什么修改，那我這方也理應(yīng)不作什么修改。我只能要求有反駁杜林先生的答辯的權(quán)利?？墒嵌帕窒壬槍ξ业恼搼?zhàn)所寫的東西，我沒有看過，而且如無特殊的必要，我也不想去看；我在理論上對他的清算已告結(jié)束。況且，杜林先生后來遭到柏林大學(xué)的卑劣的、不公正的對待，我對他更應(yīng)當(dāng)遵守文字論戰(zhàn)的道義準則。”恩格斯對杜林的尖銳批判，揭露了杜林“體系”的錯誤本質(zhì)，維護了馬克思主義的真理地位，而對杜林的人格尊重，既展現(xiàn)了恩格斯對待批判者的博大胸懷，也展現(xiàn)了對馬克思主義理論的自信與豪邁。

理論批判是人類思想進步的活水、社會發(fā)展的源泉。從恩格斯《反杜林論》中，我們看到了作為一個馬克思主義者應(yīng)有的理論批判品質(zhì)。在新時代波瀾壯闊的中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展實踐中，作為理論工作者，我們更應(yīng)該勇敢拿起并科學(xué)利用好理論批判這一有力武器，堅決與各種錯誤思想進行斗爭。

（作者：國防大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義理論系教授）