理論批判是馬克思主義的重要品質(zhì)，貫穿于馬克思主義發(fā)展的全過(guò)程。恩格斯曾指出，整個(gè)馬克思主義哲學(xué)，即這種“辯證哲學(xué)”而不僅僅是唯物主義辯證法，所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西，就是按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的和革命的。列寧更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，馬克思認(rèn)為他的理論的全部?jī)r(jià)值在于，整個(gè)馬克思主義而不僅僅是馬克思主義哲學(xué)，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的和革命的。馬克思通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義以及各種既有的主流社會(huì)思潮的批判，實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)徹底的唯物主義者到成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的轉(zhuǎn)變。作為與馬克思并肩戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，恩格斯也是一位善于開(kāi)展理論批判的革命家，他在與自詡為“社會(huì)主義的行家兼改革家”杜林的論戰(zhàn)中，拿起理論批判的武器，對(duì)打著社會(huì)主義旗號(hào)卻向馬克思主義發(fā)起全面進(jìn)攻的杜林所“創(chuàng)造”的理論體系進(jìn)行了全面深刻的批判，從而捍衛(wèi)并發(fā)展了馬克思主義?！斗炊帕终摗愤@部論戰(zhàn)性的理論著作生動(dòng)而深刻地展示了恩格斯的理論批判品質(zhì)。

理論批判是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)

理論批判是一種覺(jué)悟，它展現(xiàn)的是批評(píng)者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。社會(huì)的發(fā)展，歷史的進(jìn)步，并不是一個(gè)被動(dòng)自發(fā)的過(guò)程，而是需要依靠人們參與并努力予以推動(dòng)的過(guò)程，尤其是需要依靠那些具有批判精神的社會(huì)成員來(lái)推動(dòng)的過(guò)程。每當(dāng)社會(huì)處在巨大的歷史變革之時(shí)，總有那么一些人會(huì)自覺(jué)地勇敢地站出來(lái)?yè)?dān)當(dāng)起這份歷史責(zé)任，引領(lǐng)和激勵(lì)人們探索真理并為真理而奮斗。

1871年法國(guó)巴黎公社革命失敗之后，歐洲工人運(yùn)動(dòng)的重心從法國(guó)暫時(shí)轉(zhuǎn)移到已經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一且資本主義有了迅速發(fā)展的德國(guó)。1875年5月，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中的兩個(gè)派系——愛(ài)森納赫派和拉薩爾派實(shí)行合并。這次合并的目的，本來(lái)是為了保持馬克思主義政黨的屬性，但令人遺憾的是，在兩個(gè)派系合并過(guò)程中，宣稱(chēng)接受馬克思主義指導(dǎo)、參加了第一國(guó)際、基本上屬于馬克思主義一派的愛(ài)森納赫派竟然“拿原則來(lái)交易”，對(duì)以拉薩爾主義為指導(dǎo)思想、不參加第一國(guó)際、執(zhí)行的是右傾機(jī)會(huì)主義路線(xiàn)的拉薩爾派作了無(wú)原則的妥協(xié)和退讓?zhuān)灾劣谠诤喜⒋髸?huì)上通過(guò)的竟然是一個(gè)在黨內(nèi)產(chǎn)生了嚴(yán)重消極后果的充滿(mǎn)拉薩爾機(jī)會(huì)主義的《哥達(dá)綱領(lǐng)》，與此同時(shí)，大批資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子也進(jìn)入黨內(nèi)，從思想上和組織上腐蝕黨的機(jī)體和靈魂。而恰在此時(shí)，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家、小資產(chǎn)階級(jí)代表、執(zhí)教柏林大學(xué)的杜林突然宣布改信社會(huì)主義，并以社會(huì)主義“行家”和“改革家”自居，揚(yáng)言要在“科學(xué)”中實(shí)行一次完全的“變革”，并于1871—1875年先后拋出《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》和《哲學(xué)教程——嚴(yán)密科學(xué)的世界觀和人生觀》三本書(shū)，這就是恩格斯所講的“這三支論證大軍被調(diào)來(lái)攻擊所有前輩哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家、特別是馬克思”。一時(shí)間，杜林這些極具欺騙性和鼓惑力的思想在黨內(nèi)有了極大的市場(chǎng)，一些非常有影響的社會(huì)主義出版物也成了傳播杜林思想的主要陣地，甚至連當(dāng)時(shí)德國(guó)民主黨一些領(lǐng)導(dǎo)人也因迷惑于杜林的說(shuō)教而成了杜林的追隨者。

恩格斯為了使黨的利益不受損失，毅然決定中斷已經(jīng)從事七、八年之久的《自然辯證法》一書(shū)的寫(xiě)作，從1876年5月底開(kāi)始，一共花了兩年多的時(shí)間，投入到清算和批判杜林理論體系、捍衛(wèi)馬克思主義的斗爭(zhēng)之中，完成了這部被列寧稱(chēng)之為與《共產(chǎn)黨宣言》一樣，是“每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)籍”的馬克思主義百科全書(shū)——《反杜林論》。正如恩格斯自己在第一版序言中所指出的：“這部著作決不是什么‘內(nèi)心沖動(dòng)’的結(jié)果”，恰恰相反，他是在“杜林先生突然以社會(huì)主義的行家兼改革家身份向當(dāng)代挑戰(zhàn)”的時(shí)候，在“為了不在如此年輕的、不久前才最終統(tǒng)一起來(lái)的黨內(nèi)造成派別分裂和混亂局面的新的可能”的使命感召下，對(duì)“這一新的社會(huì)主義理論”進(jìn)行全面而深刻的批判的。恩格斯這種為了共產(chǎn)黨人的利益、為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，進(jìn)而為了全人類(lèi)的利益，“下決心放下其他工作，著手來(lái)啃這一個(gè)酸果”的批判精神，彰顯了共產(chǎn)黨人的理論批判品質(zhì)。恩格斯以實(shí)際行動(dòng)告訴我們：推動(dòng)歷史前進(jìn)，不能把自己作為置身事外的冷眼旁觀者，而是要勇于擔(dān)當(dāng)，勇于進(jìn)行理論批判。

理論批判需要嚴(yán)謹(jǐn)和縝密

理論批判不僅需要勇氣和擔(dān)當(dāng)，更需要嚴(yán)謹(jǐn)和縝密，理論批判必須以理服人，理直才能氣壯，它展現(xiàn)的不僅是批判者的戰(zhàn)斗精神，還有批判者的理論水平?？茖W(xué)的理論批判是破與立的統(tǒng)一，是批判與建設(shè)的相得益彰，而不是“為批判而批判”的情緒宣泄，不是潑婦罵街似的惡意詆毀，更不是毫無(wú)底線(xiàn)的人格侮辱。真正有戰(zhàn)斗力的理論批判是建立在深刻徹底的理論說(shuō)服之上的，也只有這樣的理論批判，才能真正掌握群眾，才能轉(zhuǎn)變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，最終成為改變世界的銳利武器。恩格斯對(duì)杜林“創(chuàng)造”的所謂“體系”進(jìn)行了全方位深層次嚴(yán)謹(jǐn)而縝密的批判，充分展示了馬克思主義批判精神的理論魅力，是共產(chǎn)黨人開(kāi)展理論批判的光輝典范。

在《反杜林論》中，恩格斯對(duì)杜林這樣一個(gè)“以某種新哲學(xué)體系的最終實(shí)際成果的形式出現(xiàn)的”又大又酸的非常難啃的“酸果”的批評(píng)，是十分嚴(yán)謹(jǐn)、十分縝密、十分認(rèn)真的。從批評(píng)的系統(tǒng)性看，恩格斯不僅認(rèn)真地研究了以“科學(xué)”自炫的杜林“體系”本身，跟著杜林進(jìn)入到一個(gè)龐大的領(lǐng)域，而且還研究了與杜林這一“體系”相關(guān)的更為廣闊的理論。從批評(píng)的深刻性看，恩格斯并不僅僅是對(duì)杜林“體系”進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)析，而是通過(guò)對(duì)杜林“善良愿望”的深刻剖析，揭示和系統(tǒng)闡述馬克思主義的真理。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目的，恩格斯經(jīng)常是非常耐心地通過(guò)逐段甚至是逐句抽絲剝繭地進(jìn)行批判。例如，恩格斯在《道德和法·平等》一章中，對(duì)杜林的“平等”思想進(jìn)行了深刻的批評(píng)，在逐層批判杜林的三次退卻之后，指出“雖然我們關(guān)于杜林先生對(duì)平等觀念的淺薄而拙劣的論述已經(jīng)談完，但是我們對(duì)平等觀念本身的論述沒(méi)有因此而結(jié)束……這一觀念的科學(xué)內(nèi)容的確立，也將確定它對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)鼓動(dòng)的價(jià)值”，并由此提出“平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物”的著名論斷。

正是因?yàn)槎鞲袼箤?duì)杜林學(xué)說(shuō)嚴(yán)謹(jǐn)而縝密的批判，使“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述”。也正是在這一批判過(guò)程中，恩格斯不僅徹底地批判了杜林學(xué)說(shuō)，而且充分闡述了馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)，有效地捍衛(wèi)了馬克思主義理論的真理性。

理論批判是尖銳與雅量的統(tǒng)一

理論批判需要尖銳和深刻，沒(méi)有尖銳深刻的批判，不足以讓當(dāng)時(shí)已經(jīng)影響極大的杜林非馬克思主義思想偃旗息鼓；沒(méi)有尖銳深刻的批判，也不足以讓當(dāng)時(shí)已經(jīng)中毒較深的無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的追隨者徹底醒悟。理論批判也需要溫度和情懷，這種溫度和情懷不僅表現(xiàn)為對(duì)堅(jiān)持正確理論與思想的朋友與同志的關(guān)心和支持，有時(shí)甚至是還表現(xiàn)為給對(duì)手以足夠的人格尊重，展現(xiàn)的是批評(píng)者的雅量與胸襟。

我們常?？吹剑恍┡姓叻浅Ｗ载?fù)，他們?cè)谛惺古袡?quán)力時(shí)，往往高高在上、自我蒙蔽、自恃偏見(jiàn)、甚至狂妄自大，杜林其實(shí)就是這樣的人。杜林的一生，是反馬克思主義的一生。他在1867年《資本論》第一卷出版時(shí)就發(fā)表了攻擊馬克思的書(shū)評(píng)，后來(lái)更是瘋狂地向馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義發(fā)起全面進(jìn)攻。杜林對(duì)馬克思的批判是何等刻薄，他說(shuō)馬克思“理解力褊狹……他的著作和成就，從本身來(lái)看，即從純理論的角度來(lái)看，對(duì)我們的領(lǐng)域（社會(huì)主義批判史）沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義……思想和文體的不成體統(tǒng)……英國(guó)化的虛榮心……欺騙……混亂的觀念，它們實(shí)際上只是歷史幻想和邏輯幻想的雜種……卑劣的手法……哲學(xué)和科學(xué)上的落后”。當(dāng)然，自我膨脹的杜林為了他的所謂“體系”，幾乎對(duì)所有在他之前享有榮譽(yù)的先驅(qū)們及其思想都進(jìn)行了輕蔑無(wú)情的批判。他把黑格爾的哲學(xué)思想說(shuō)成是“熱昏的胡話(huà)”“黑格爾行話(huà)”“黑格爾瘟疫”，把達(dá)爾文主義說(shuō)成是“一種與人性對(duì)抗的獸性”，把傅立葉罵成是“幼稚的頭腦”“白癡”，說(shuō)傅立葉的社會(huì)主義思想是“暴露了神經(jīng)錯(cuò)亂的一切因素……過(guò)去只能到瘋?cè)嗽豪锶フ业挠^念……最荒唐的夢(mèng)幻……神經(jīng)錯(cuò)亂的產(chǎn)物”，等等。其實(shí)，盡管杜林把黑格爾等這些前人都稱(chēng)作江湖騙子，但恩格斯則說(shuō)“他們當(dāng)中最渺小的人和杜林先生比起來(lái)也還是巨人”。

面對(duì)給黨內(nèi)造成極大的思想混亂，甚至連當(dāng)時(shí)黨的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人也曾一度上當(dāng)受騙的杜林“體系”，恩格斯對(duì)它的批判是尖銳的，直到把杜林的“完美體系”批得體無(wú)完膚。比如，恩格斯說(shuō)“杜林先生以傲慢的語(yǔ)氣大肆炫耀的杜林先生的其他一切功績(jī)，只要我們一接觸，就看出是純粹的欺人之談”，“他的稀薄和一眼就能看透的淺薄只是由于拌入了神諭式的只言片語(yǔ)，才變得稠厚和混濁起來(lái)”，“他在生活的價(jià)值和生活享樂(lè)的最好方法這類(lèi)庸俗題目上所調(diào)制的施給乞丐的稀湯，充滿(mǎn)了庸人氣味”，“杜林先生所設(shè)計(jì)的低溫計(jì)或低溫測(cè)量?jī)x，既不是用來(lái)測(cè)量高溫，也不是用來(lái)測(cè)量低溫，而唯一地只是用來(lái)測(cè)量杜林先生的狂妄無(wú)知”。恩格斯還批判道，杜林提出的“新的思維方式”、“完全獨(dú)特的結(jié)論和觀點(diǎn)”和“創(chuàng)造體系的思想”給人們“提供了各種無(wú)稽之談”，所以，當(dāng)人們“讀完全書(shū)的時(shí)候，我們懂得的東西還是和以前的完全一樣”，杜林的理論只不過(guò)是把最乏味的陳詞濫調(diào)用故弄玄虛的“神諭式的老生常談”披上“神秘的外衣”的胡話(huà)。誠(chéng)然，恩格斯對(duì)杜林的批判是非常尖銳和痛快淋漓的！但與杜林在批判包括馬克思在內(nèi)的前輩時(shí)夾帶著大量的人格侮辱不同，恩格斯對(duì)杜林的批判卻是僅限于理論批判的，甚至有時(shí)還對(duì)杜林的人格表達(dá)了應(yīng)有的尊重。1885年，恩格斯在解釋為什么不在重新出版《反杜林論》一書(shū)作些修改時(shí)說(shuō)：“我的良心也不允許我作任何修改。本書(shū)是一部論戰(zhàn)性的著作，我覺(jué)得，既然我的對(duì)手不能作什么修改，那我這方也理應(yīng)不作什么修改。我只能要求有反駁杜林先生的答辯的權(quán)利。可是杜林先生針對(duì)我的論戰(zhàn)所寫(xiě)的東西，我沒(méi)有看過(guò)，而且如無(wú)特殊的必要，我也不想去看；我在理論上對(duì)他的清算已告結(jié)束。況且，杜林先生后來(lái)遭到柏林大學(xué)的卑劣的、不公正的對(duì)待，我對(duì)他更應(yīng)當(dāng)遵守文字論戰(zhàn)的道義準(zhǔn)則。”恩格斯對(duì)杜林的尖銳批判，揭露了杜林“體系”的錯(cuò)誤本質(zhì)，維護(hù)了馬克思主義的真理地位，而對(duì)杜林的人格尊重，既展現(xiàn)了恩格斯對(duì)待批判者的博大胸懷，也展現(xiàn)了對(duì)馬克思主義理論的自信與豪邁。

理論批判是人類(lèi)思想進(jìn)步的活水、社會(huì)發(fā)展的源泉。從恩格斯《反杜林論》中，我們看到了作為一個(gè)馬克思主義者應(yīng)有的理論批判品質(zhì)。在新時(shí)代波瀾壯闊的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展實(shí)踐中，作為理論工作者，我們更應(yīng)該勇敢拿起并科學(xué)利用好理論批判這一有力武器，堅(jiān)決與各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)。

（作者：國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義理論系教授）