2.關于成書于秦王政六年的爭論

關于“維秦八年，歲在涒灘”，高誘注：“八年，秦始皇即位之八年也。”，但是按照后代歷法推算，這一年并不是涒灘（歲陰申年），而是壬戌年，秦王政六年才是涒灘（歲陰申年）。于是有人認為《呂氏春秋》的成書時間是在秦王政六年。

后來清朝學者錢大昕、錢塘推算歷法，發(fā)現(xiàn)每144年就有一年歲差。所以按照顓頊歷推算，正好有兩年的歲差，也就是說《呂氏春秋》的成書時間就是秦王政八年。

3.關于成書于呂不韋死后的爭論

《呂氏春秋·安死》中寫到：“以耳目所聞見，齊荊燕嘗亡矣，宋中山已亡矣，趙韓魏皆亡矣，其皆故國矣。”有些人認為，趙、魏、韓都滅亡的時候是在秦始皇二十二年，也就是呂不韋死后十年，所以這部書肯定是在呂不韋死后才完成的。其實這是對“亡”字的理解出現(xiàn)了偏差。這里的“亡”字應該是“失”的意思，即君主失去政權，而不是國家滅亡。所以認為《呂氏春秋》是在呂不韋死后完成的說法是錯誤的。

（五）《呂氏春秋》的結構體系

1.《呂氏春秋》的體系與后世影響

《呂氏春秋》是自成體系的一部書。先秦的著作沒有一部書是先制定體例再完成的。比如《孟子》七篇、《論語》《荀子》都是單篇的文章，所以《呂氏春秋》在當時是絕無僅有的自成體系的一部書。

《呂氏春秋》分成三個部分，《十二紀》按春夏秋冬十二個月分為十二紀，如春分三紀，孟春、仲春、季春。每紀包括五篇文章，總共60篇。《八覽》按照內容分為八覽，每覽八篇，原共64篇。后《有始覽》在流轉的過程中丟失了一篇，因此現(xiàn)在還剩63篇?！读摗访恳徽摿恼?，共三十六篇。所以《十二紀》《八覽》《六論》加上一篇《序意》，原共161篇，現(xiàn)存160篇。

《呂氏春秋》十二紀、八覽、六論各成體系，這在先秦的著作當中是絕無僅有的。這種體系的建立對后世產生了極大的影響，比如《史記》中分《本紀》《世家》《列傳》《書》《表》就是受了《呂氏春秋》的影響。

2.《十二紀》《八覽》《六論》排序的爭論

《史記》中的順序為《八覽》《六論》《十二紀》，將《八覽》排在前面。高誘注本順序為《十二紀》《八覽》《六論》，將《十二紀》排在前面。我認為，高誘注本應該是正確的。從內容上看，《十二紀》應該是這部書的總綱，因為它取名“春秋”，是將它作為史來看待?！妒o》正好是以史書的面貌出現(xiàn)，而且里面把呂不韋提出的治國綱領講得十分完整、十分清楚。所以《十二紀》應該是《呂氏春秋》的綱，《八覽》主要是從君道、臣道等方面補充《十二紀》的內容?！读摗肪拖瘛肚f子》中的雜篇，記錄一些零零碎碎的事。

（六）《呂氏春秋》的思想內容

《呂氏春秋》這部書的內容博大精深，囊括了天地萬物古今之事。其基本思想是“法天地”，要與天地和諧，與天地融為一體。

1.《呂氏春秋》的宇宙觀

《呂氏春秋》的宇宙觀和天道觀秉承了老子的“道”的思想。老子在《道德經》中提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，也就是說老子的“道”是無。《呂氏春秋》改造了老子的“道”，提出：“道也者至精也，不可為形，不可為名，強為之（名），謂之太一”，并認為“太一出兩儀，兩儀出陰陽”，“萬物所出，造于太一，化于陰陽”。

呂不韋認為的“道”是“太一”。“太一”是什么？“太一”就是一。老子認為“道”就是“道”，所以“道生一”。而呂不韋的“道”是一。也就是說，呂不韋的“道”是物質性的，老子的“道”是虛無的。呂不韋繼承了老子的道，并且改造了老子的道，同時他采納管子的“精氣說”。他認為所謂的“道”就是精氣，精氣是什么？精氣就是構成天地萬物的最小的基本物質，“其大無外，其小無內”。

2.《呂氏春秋》的天地觀

呂不韋的天道觀和宇宙觀是相連的。他認為“天”是物質的，所謂的天命是不以人們意志為轉移的客觀規(guī)律，所以他不認天命，不信鬼神。比如《呂氏春秋·盡數(shù)篇》中有一句很有名的話：“今世上卜筮禱祠,故疾病愈來”。意思是現(xiàn)在社會上很重視占卜、祭祀，并以此驅除疾病，所以疾病反而愈增。由此可以看出，呂不韋不相信鬼神，不相信天命。