2.關(guān)于成書(shū)于秦王政六年的爭(zhēng)論

關(guān)于“維秦八年，歲在涒灘”，高誘注：“八年，秦始皇即位之八年也。”，但是按照后代歷法推算，這一年并不是涒灘（歲陰申年），而是壬戌年，秦王政六年才是涒灘（歲陰申年）。于是有人認(rèn)為《呂氏春秋》的成書(shū)時(shí)間是在秦王政六年。

后來(lái)清朝學(xué)者錢(qián)大昕、錢(qián)塘推算歷法，發(fā)現(xiàn)每144年就有一年歲差。所以按照顓頊歷推算，正好有兩年的歲差，也就是說(shuō)《呂氏春秋》的成書(shū)時(shí)間就是秦王政八年。

3.關(guān)于成書(shū)于呂不韋死后的爭(zhēng)論

《呂氏春秋·安死》中寫(xiě)到：“以耳目所聞見(jiàn)，齊荊燕嘗亡矣，宋中山已亡矣，趙韓魏皆亡矣，其皆故國(guó)矣。”有些人認(rèn)為，趙、魏、韓都滅亡的時(shí)候是在秦始皇二十二年，也就是呂不韋死后十年，所以這部書(shū)肯定是在呂不韋死后才完成的。其實(shí)這是對(duì)“亡”字的理解出現(xiàn)了偏差。這里的“亡”字應(yīng)該是“失”的意思，即君主失去政權(quán)，而不是國(guó)家滅亡。所以認(rèn)為《呂氏春秋》是在呂不韋死后完成的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

（五）《呂氏春秋》的結(jié)構(gòu)體系

1.《呂氏春秋》的體系與后世影響

《呂氏春秋》是自成體系的一部書(shū)。先秦的著作沒(méi)有一部書(shū)是先制定體例再完成的。比如《孟子》七篇、《論語(yǔ)》《荀子》都是單篇的文章，所以《呂氏春秋》在當(dāng)時(shí)是絕無(wú)僅有的自成體系的一部書(shū)。

《呂氏春秋》分成三個(gè)部分，《十二紀(jì)》按春夏秋冬十二個(gè)月分為十二紀(jì)，如春分三紀(jì)，孟春、仲春、季春。每紀(jì)包括五篇文章，總共60篇?！栋擞[》按照內(nèi)容分為八覽，每覽八篇，原共64篇。后《有始覽》在流轉(zhuǎn)的過(guò)程中丟失了一篇，因此現(xiàn)在還剩63篇?！读摗访恳徽摿恼?，共三十六篇。所以《十二紀(jì)》《八覽》《六論》加上一篇《序意》，原共161篇，現(xiàn)存160篇。

《呂氏春秋》十二紀(jì)、八覽、六論各成體系，這在先秦的著作當(dāng)中是絕無(wú)僅有的。這種體系的建立對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，比如《史記》中分《本紀(jì)》《世家》《列傳》《書(shū)》《表》就是受了《呂氏春秋》的影響。

2.《十二紀(jì)》《八覽》《六論》排序的爭(zhēng)論

《史記》中的順序?yàn)椤栋擞[》《六論》《十二紀(jì)》，將《八覽》排在前面。高誘注本順序?yàn)椤妒o(jì)》《八覽》《六論》，將《十二紀(jì)》排在前面。我認(rèn)為，高誘注本應(yīng)該是正確的。從內(nèi)容上看，《十二紀(jì)》應(yīng)該是這部書(shū)的總綱，因?yàn)樗∶?ldquo;春秋”，是將它作為史來(lái)看待?！妒o(jì)》正好是以史書(shū)的面貌出現(xiàn)，而且里面把呂不韋提出的治國(guó)綱領(lǐng)講得十分完整、十分清楚。所以《十二紀(jì)》應(yīng)該是《呂氏春秋》的綱，《八覽》主要是從君道、臣道等方面補(bǔ)充《十二紀(jì)》的內(nèi)容?！读摗肪拖瘛肚f子》中的雜篇，記錄一些零零碎碎的事。

（六）《呂氏春秋》的思想內(nèi)容

《呂氏春秋》這部書(shū)的內(nèi)容博大精深，囊括了天地萬(wàn)物古今之事。其基本思想是“法天地”，要與天地和諧，與天地融為一體。

1.《呂氏春秋》的宇宙觀

《呂氏春秋》的宇宙觀和天道觀秉承了老子的“道”的思想。老子在《道德經(jīng)》中提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，也就是說(shuō)老子的“道”是無(wú)?！秴问洗呵铩犯脑炝死献拥?ldquo;道”，提出：“道也者至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之（名），謂之太一”，并認(rèn)為“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)”，“萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)”。

呂不韋認(rèn)為的“道”是“太一”。“太一”是什么？“太一”就是一。老子認(rèn)為“道”就是“道”，所以“道生一”。而呂不韋的“道”是一。也就是說(shuō)，呂不韋的“道”是物質(zhì)性的，老子的“道”是虛無(wú)的。呂不韋繼承了老子的道，并且改造了老子的道，同時(shí)他采納管子的“精氣說(shuō)”。他認(rèn)為所謂的“道”就是精氣，精氣是什么？精氣就是構(gòu)成天地萬(wàn)物的最小的基本物質(zhì)，“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”。

2.《呂氏春秋》的天地觀

呂不韋的天道觀和宇宙觀是相連的。他認(rèn)為“天”是物質(zhì)的，所謂的天命是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，所以他不認(rèn)天命，不信鬼神。比如《呂氏春秋·盡數(shù)篇》中有一句很有名的話(huà)：“今世上卜筮禱祠,故疾病愈來(lái)”。意思是現(xiàn)在社會(huì)上很重視占卜、祭祀，并以此驅(qū)除疾病，所以疾病反而愈增。由此可以看出，呂不韋不相信鬼神，不相信天命。