2.關(guān)于成書于秦王政六年的爭論
關(guān)于“維秦八年,歲在涒灘”,高誘注:“八年,秦始皇即位之八年也。”,但是按照后代歷法推算,這一年并不是涒灘(歲陰申年),而是壬戌年,秦王政六年才是涒灘(歲陰申年)。于是有人認(rèn)為《呂氏春秋》的成書時(shí)間是在秦王政六年。
后來清朝學(xué)者錢大昕、錢塘推算歷法,發(fā)現(xiàn)每144年就有一年歲差。所以按照顓頊歷推算,正好有兩年的歲差,也就是說《呂氏春秋》的成書時(shí)間就是秦王政八年。
3.關(guān)于成書于呂不韋死后的爭論
《呂氏春秋·安死》中寫到:“以耳目所聞見,齊荊燕嘗亡矣,宋中山已亡矣,趙韓魏皆亡矣,其皆故國矣。”有些人認(rèn)為,趙、魏、韓都滅亡的時(shí)候是在秦始皇二十二年,也就是呂不韋死后十年,所以這部書肯定是在呂不韋死后才完成的。其實(shí)這是對(duì)“亡”字的理解出現(xiàn)了偏差。這里的“亡”字應(yīng)該是“失”的意思,即君主失去政權(quán),而不是國家滅亡。所以認(rèn)為《呂氏春秋》是在呂不韋死后完成的說法是錯(cuò)誤的。
(五)《呂氏春秋》的結(jié)構(gòu)體系
1.《呂氏春秋》的體系與后世影響
《呂氏春秋》是自成體系的一部書。先秦的著作沒有一部書是先制定體例再完成的。比如《孟子》七篇、《論語》《荀子》都是單篇的文章,所以《呂氏春秋》在當(dāng)時(shí)是絕無僅有的自成體系的一部書。
《呂氏春秋》分成三個(gè)部分,《十二紀(jì)》按春夏秋冬十二個(gè)月分為十二紀(jì),如春分三紀(jì),孟春、仲春、季春。每紀(jì)包括五篇文章,總共60篇。《八覽》按照內(nèi)容分為八覽,每覽八篇,原共64篇。后《有始覽》在流轉(zhuǎn)的過程中丟失了一篇,因此現(xiàn)在還剩63篇?!读摗访恳徽摿恼?,共三十六篇。所以《十二紀(jì)》《八覽》《六論》加上一篇《序意》,原共161篇,現(xiàn)存160篇。
《呂氏春秋》十二紀(jì)、八覽、六論各成體系,這在先秦的著作當(dāng)中是絕無僅有的。這種體系的建立對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響,比如《史記》中分《本紀(jì)》《世家》《列傳》《書》《表》就是受了《呂氏春秋》的影響。
2.《十二紀(jì)》《八覽》《六論》排序的爭論
《史記》中的順序?yàn)椤栋擞[》《六論》《十二紀(jì)》,將《八覽》排在前面。高誘注本順序?yàn)椤妒o(jì)》《八覽》《六論》,將《十二紀(jì)》排在前面。我認(rèn)為,高誘注本應(yīng)該是正確的。從內(nèi)容上看,《十二紀(jì)》應(yīng)該是這部書的總綱,因?yàn)樗∶?ldquo;春秋”,是將它作為史來看待?!妒o(jì)》正好是以史書的面貌出現(xiàn),而且里面把呂不韋提出的治國綱領(lǐng)講得十分完整、十分清楚。所以《十二紀(jì)》應(yīng)該是《呂氏春秋》的綱,《八覽》主要是從君道、臣道等方面補(bǔ)充《十二紀(jì)》的內(nèi)容?!读摗肪拖瘛肚f子》中的雜篇,記錄一些零零碎碎的事。
(六)《呂氏春秋》的思想內(nèi)容
《呂氏春秋》這部書的內(nèi)容博大精深,囊括了天地萬物古今之事。其基本思想是“法天地”,要與天地和諧,與天地融為一體。
1.《呂氏春秋》的宇宙觀
《呂氏春秋》的宇宙觀和天道觀秉承了老子的“道”的思想。老子在《道德經(jīng)》中提出:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,也就是說老子的“道”是無?!秴问洗呵铩犯脑炝死献拥?ldquo;道”,提出:“道也者至精也,不可為形,不可為名,強(qiáng)為之(名),謂之太一”,并認(rèn)為“太一出兩儀,兩儀出陰陽”,“萬物所出,造于太一,化于陰陽”。
呂不韋認(rèn)為的“道”是“太一”。“太一”是什么?“太一”就是一。老子認(rèn)為“道”就是“道”,所以“道生一”。而呂不韋的“道”是一。也就是說,呂不韋的“道”是物質(zhì)性的,老子的“道”是虛無的。呂不韋繼承了老子的道,并且改造了老子的道,同時(shí)他采納管子的“精氣說”。他認(rèn)為所謂的“道”就是精氣,精氣是什么?精氣就是構(gòu)成天地萬物的最小的基本物質(zhì),“其大無外,其小無內(nèi)”。
2.《呂氏春秋》的天地觀
呂不韋的天道觀和宇宙觀是相連的。他認(rèn)為“天”是物質(zhì)的,所謂的天命是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,所以他不認(rèn)天命,不信鬼神。比如《呂氏春秋·盡數(shù)篇》中有一句很有名的話:“今世上卜筮禱祠,故疾病愈來”。意思是現(xiàn)在社會(huì)上很重視占卜、祭祀,并以此驅(qū)除疾病,所以疾病反而愈增。由此可以看出,呂不韋不相信鬼神,不相信天命。
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