五、秦始皇“入海求仙人”

秦始皇“入海求仙人”可以看作是海洋探索的一種特殊形式。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，燕、齊海上方士就存在了，他們的活動(dòng)與海洋有緊密的關(guān)系。他們口中所說(shuō)的“海上三神山”有蓬萊、方丈、瀛洲。歷史資料里記載，三神山在渤海里面，看起來(lái)很近，但卻很難到達(dá)。神山中的禽獸都是白色的，并且在神山上有黃金和白銀建造的宮殿。即將臨近三神山的時(shí)候，卻消失不見(jiàn)了。這樣的景象提示我們，這可能是自然現(xiàn)象——海市蜃樓比較早的記錄。這也是中國(guó)海洋氣象學(xué)的早期積累。

齊國(guó)和燕國(guó)的君主都曾讓方士尋找“海上三神山”。不過(guò)前人多將秦始皇東巡海上的動(dòng)機(jī)簡(jiǎn)單歸結(jié)為求長(zhǎng)生不老之藥，其實(shí)這是比較片面的。因?yàn)榍厥蓟实谝淮蔚胶＿呇残袝r(shí)，還不知道海上神仙的傳說(shuō)。直到后來(lái)，他才聽(tīng)信了海上方士的話，并派他們到海上尋找三神山，直到最后一次，“冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩”。

方士和儒生有著特殊的關(guān)系，顧頡剛在《秦漢的方士與儒生》中主要寫(xiě)了秦漢的方士與儒生在大一統(tǒng)的社會(huì)背景下，怎樣運(yùn)用陰陽(yáng)五行的思想創(chuàng)立政治學(xué)說(shuō)和政治制度，來(lái)為秦漢時(shí)期各個(gè)歷史階段的統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)。

秦始皇時(shí)代有兩個(gè)方士，一個(gè)叫盧生，另一個(gè)叫侯生。由于一些原因，這兩個(gè)人逃走了，秦始皇非常生氣，于是有了坑儒的行為。有的學(xué)者認(rèn)為，秦始皇坑殺的不是儒生，而是方士。

《史記·秦始皇本紀(jì)》在“四百六十余人皆坑之咸陽(yáng)”之后記錄了扶蘇的表態(tài)，始皇長(zhǎng)子扶蘇諫曰：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”扶蘇所謂“諸生皆誦法孔子”，明確解說(shuō)了“諸生”的文化資質(zhì)和文化立場(chǎng)。

《山海經(jīng)》有關(guān)于“倭”的記述。“倭”和燕國(guó)是有聯(lián)系的。從燕國(guó)出發(fā)經(jīng)朝鮮半島可以抵達(dá)日本列島。此外，還有“毛民之國(guó)”的稱(chēng)謂。有人認(rèn)為“毛民之國(guó)”就是今天的北海道。

據(jù)說(shuō)秦始皇曾派徐福帶領(lǐng)數(shù)千童男童女“入海求仙人”，后因沒(méi)有找到，徐福擔(dān)心受到懲罰，他就編了“為大蛟魚(yú)所苦”那段話。徐福出海的地方現(xiàn)在還有待商榷。因?yàn)樾旄５?ldquo;啟航處”在哪里的說(shuō)法很多。《史記》記載，“秦始皇大悅，遣振男女三千人，資之五谷百工種種而行。徐芾（徐芾即徐福）得平原廣澤，止王不來(lái)”。后來(lái)有傳言說(shuō)，徐福到了亶洲。

琉球和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)也有關(guān)于徐福的傳說(shuō)。但《后漢書(shū)》里將徐福和日本聯(lián)系起來(lái)了。宋代詩(shī)作《日本刀歌》明確地說(shuō)了徐福到了日本?，F(xiàn)在許多日本學(xué)者也相信，徐福到達(dá)了日本列島。甚至日本每年還要舉行紀(jì)念徐福的活動(dòng)。有的學(xué)者還認(rèn)為，日本文化史進(jìn)程中相應(yīng)時(shí)段發(fā)生的顯著進(jìn)步，與徐福東渡有關(guān)。