二、地名與文化的關(guān)系

（一）地名的幾種定義

首都師范大學(xué)褚亞平先生認為，地名是個體地域的指稱。

上世紀(jì)八十年代的《地名學(xué)概論》中提到，地名是人們對具有特定方位、地域范圍的地理實體所賦予的專有名稱。這個概念運用得比較廣。

我個人認為，地名是產(chǎn)生于社會約定、屬于整個社會公有而不是部分人群所有、指稱特定地域的專有名詞或詞組。

這三種定義各有側(cè)重，不能說哪個全完正常正確或完美，只是各自認識的側(cè)重點不一樣。

地名從語言學(xué)的屬性上來講屬于詞一類。詞可以分為名詞、動詞、形容詞等。名詞又可以分為普通名詞和專有名詞，專有名詞又可以細分微人名、地名、物名等。也就是說，地名在詞匯的汪洋大海中只占極小的一部分。但是既使是這樣，我們?nèi)杂羞@么多的學(xué)者多年來一直在研究這個問題。

（二）文化的定義

文化有許多種定義，其中最通用的廣泛意義是：文化指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

（三）地名和文化的關(guān)系

我認為，地名是文化的產(chǎn)物和載體，它是在文化的背景下所產(chǎn)生的，同時它的形成又記載了文化，文化是地名的背景和內(nèi)涵。也就是說，地名產(chǎn)生的背景是基于某種文化的背景，同時，地名本身的價值又體現(xiàn)在它具有文化的內(nèi)涵，就像硬幣的兩面。

具體體現(xiàn)為：

地名的命名過程是文化信息的融入，怎么融入呢？通過命名和更名的過程。地名在命名時首先要考慮條件和依據(jù)，一是語言環(huán)境。比如什么民族講什么樣的語言，命名時的自然環(huán)境是什么樣的。比如我為地名命名時，一般都要找到這個地方的自然地理特征，取其中的一種或者兩種來作為命名的依據(jù)。二是人文環(huán)境，即所有與人活動有關(guān)的非自然的東西。我們依據(jù)本民族的語言和當(dāng)時的自然環(huán)境、人文環(huán)境命名地名后，命名時代的信息就保存在了地名里。

通常地名命名的途徑有兩種：一種是約定俗成，一種是有意為之。約定俗成，通俗地說就是大家都這么叫，久而久之就認同了這個名字；有意為之，主要是指官方對于縣級以上行政區(qū)域的地名刻意的管理。

地名作為文化的載體體現(xiàn)著其本身所具有的文化價值，地名有什么樣的文化價值呢？我認為，地名是語言發(fā)展的產(chǎn)物，是地理環(huán)境的標(biāo)志，是社會生活的寫照和歷史變遷的記錄。

三、北京地名的國都氣派

（一）明朝人眼中的北京

舉兩個例子：

張爵在《京師五城坊巷衚衕集》中提到：“京師古幽薊之地。左環(huán)滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟，誠所謂天府之國也。我成祖文皇帝遷都于此，以統(tǒng)萬邦而撫四夷，為萬世不拔之鴻基。”首先他講到北京的地理形式，左邊是渤海，右邊是太行山，北邊靠著居庸關(guān)，南邊連帶著黃河和薊水，這個地方非常好，是天府之國，富饒的地方。然后他講到，成祖文皇帝（永樂皇帝）遷都于此，能統(tǒng)萬邦而撫四夷，為萬世不拔之鴻基。

萬歷年間，謝肇淛在其所著的《五雜俎》中也講到：“長安有諺語曰：天無時不風(fēng)，地?zé)o處不塵，物無所不有，人無所不為。蓋盡人間不美之俗，不良之輩，而京師皆有之，殆古之所謂陸海（物產(chǎn)富饒之地）者。昔人謂‘不如是不足為京都’，其言亦近之矣。”意思是說，京師里什么樣的人都有、什么樣的事也都有，古人說如果不這樣就不能稱之為京師了。說明京師是融匯了各種人事、各種現(xiàn)象的社會，是一個五彩繽紛、紛繁復(fù)雜的社會。

（二）北京地名的文化氣息所展現(xiàn)的國都氣派

我和做北京地名研究的尹鈞科先生，從地名所散發(fā)的文化氣息著眼，將北京地名概括為大氣、皇氣、官氣、民氣、文氣、武氣、雅氣、古氣八個方面。

1.大氣

這里我引用一個詞，叫“蟠天際地”，取自《莊子·刻意》：“精神四達并流，無所不極，上際于天，下蟠于地。”在地名方面是怎么體現(xiàn)的呢？

（1）京

北京的“京”在說文解字中解釋為：“人所為絕高丘也”，意思為人所堆積起來的很高的土丘，形容很高?！蹲髠鳌分刑岬剑?ldquo;八世之后，莫之于京。”意思是某一個家族，傳了八代以后誰也不如他勢力大，人數(shù)眾多的意思。還有《春秋·公羊傳》里面講：“九年春紀(jì)季姜歸于京師”，然后作者解釋了“京師”，他說：“京師者何，天子之居也。京者何，大也，師者何，眾也。天子之居，必以眾大之詞言之。”意思為：京師是什么呢？是天子居住的地方。京是什么？大。師是什么？眾多。說明天子居住的是一個人數(shù)眾多的大城。