綜觀馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷程，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)，恩格斯從形式及內(nèi)容兩方面作出了極其重要的貢獻(xiàn)。他不僅參與批判過去舊的哲學(xué)體系的僵化形式，即封閉的邏輯和僵化的系統(tǒng)，使哲學(xué)真正轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放的結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)的思想；而且通過思想論戰(zhàn)等方式，以關(guān)于哲學(xué)基本問題的重新理解為起點(diǎn)，將存在論、辯證法和歷史觀內(nèi)在統(tǒng)一起來，使人們得以較為系統(tǒng)地把握馬克思主義哲學(xué)，更好地用于認(rèn)識(shí)和改造世界。

闡釋“全部哲學(xué)的重大的基本問題”

如何對(duì)已經(jīng)創(chuàng)立的理論成果進(jìn)行體系化的建構(gòu)，其難度不亞于創(chuàng)立新的思想。體系建構(gòu)者一方面須忠實(shí)于理論創(chuàng)立者的思想原貌，從錯(cuò)綜復(fù)雜的闡述中厘清基本脈絡(luò)、歸納主要意旨、概括重要邏輯；另一方面要訴諸大眾化的語(yǔ)言形式而又不能降低思想的深度。為此，恩格斯做了大量的工作，他通過整理和出版《資本論》第二、三卷，撰寫與發(fā)表《反杜林論》《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《自然辯證法》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等一系列著作，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的首次完整建構(gòu)。恩格斯通過系統(tǒng)地梳理全部哲學(xué)尤其近代哲學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，將思維和存在的關(guān)系問題從各種錯(cuò)綜復(fù)雜的“斗爭(zhēng)”形式中剝離出來，使之成為判定形形色色的哲學(xué)觀點(diǎn)之損益的標(biāo)準(zhǔn)，為全面清算“舊的哲學(xué)信仰”提供了基本前提，彰顯出馬克思主義哲學(xué)的革命性、批判性、科學(xué)性、發(fā)展性。

夯實(shí)馬克思主義哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)

恩格斯在具體構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)體系時(shí)，較為側(cè)重對(duì)一般的世界觀及自然觀的系統(tǒng)論述，使馬克思主義哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)具備了完整的形態(tài)。首先，明確提出世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性、思維和意識(shí)皆為人腦的產(chǎn)物。將物質(zhì)的概念及客觀存在性，從各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)的總和中抽象出來，克服了舊的唯物主義把物質(zhì)僅僅理解為籠統(tǒng)的自然或某種具體存在的弊端。其次，詳盡考察了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)、時(shí)空等的相互關(guān)系。就物質(zhì)的存在方式及基本屬性這個(gè)一般意義而言，運(yùn)動(dòng)囊括了從單純的位置變動(dòng)到思維的變化和過程。自然界中的運(yùn)動(dòng)可以劃分為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)和生命運(yùn)動(dòng)，它們之間既相互區(qū)別又相互統(tǒng)一。只有相對(duì)于各種特定的運(yùn)動(dòng)形式來說，靜止與平衡才是有意義的。同樣，時(shí)間和空間作為一切存在的基本形式，是無限和有限的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。除此之外，恩格斯還進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系與永續(xù)發(fā)展等。

確證辯證法的世界觀和方法論意義

綜觀恩格斯對(duì)哲學(xué)的重大基本問題和存在論的解釋，貫穿著一條清晰的主線即辯證法。基于對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的辯證法思想的批判改造，恩格斯詳盡論述了辯證法作為世界觀和方法論，在自然界、社會(huì)歷史、人類思維等領(lǐng)域的普遍意義，以及各種特殊的表現(xiàn)形式。譬如：通過梳理天體演化到生命形成直至人類產(chǎn)生的過程，證明了自然界的一切歸根結(jié)底是辯證地而非形而上學(xué)地運(yùn)行著；批判了形而上學(xué)思維方法與自然科學(xué)的辯證性質(zhì)及發(fā)展水平之間的不相適應(yīng)，以此闡明邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則、人的思維過程中抽象與具體的辯證統(tǒng)一關(guān)系；指明了概念的本質(zhì)在于其客觀性和辯證性，并非人類精神的純粹的“自由創(chuàng)造物和想象物”；根據(jù)立足于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)的不斷深化過程，揚(yáng)棄了判斷作為思維形式自身的發(fā)展的同一性，使之區(qū)別為普遍判斷、特殊判斷、個(gè)別判斷；突破了推理所局限的歸納和演繹等基本形式，將其歸結(jié)為由各種形式之間的復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)整體；揭示了辯證法規(guī)律之為歷史發(fā)展和思維本身的最一般規(guī)律，凝練出質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律；考察了有限和無限、相對(duì)和絕對(duì)、個(gè)別和一般、同一和差異、原因和結(jié)果等基本范疇，概括了主觀辯證法與客觀辯證法的內(nèi)涵及相互關(guān)系……這些觀點(diǎn)既克服了黑格爾辯證法囿于絕對(duì)精神的自我發(fā)展的缺陷，又揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)缺乏對(duì)事物發(fā)展真正動(dòng)力認(rèn)識(shí)的弊端。

揭示各種歷史因素之間的相互關(guān)系

按照唯物史觀的經(jīng)典表述，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)關(guān)系的總和，是人類歷史賴以進(jìn)步的基礎(chǔ)和全部歷史發(fā)展的本質(zhì)所在。這一基本觀點(diǎn)的形成，與對(duì)德國(guó)觀念論哲學(xué)的“糾偏”密切相關(guān)。換言之，出于反駁其論敵的需要，馬克思和恩格斯時(shí)常不得不強(qiáng)調(diào)前者所普遍否定的經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)歷史的決定作用。如此一來，唯物史觀不可避免地被人們誤解，以致“過猶不及”。“我們大家首先是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)，而且必須這樣做”。由此，恩格斯重點(diǎn)闡釋了影響社會(huì)歷史發(fā)展的各種因素的相對(duì)獨(dú)立性和相互作用，極大地豐富了唯物史觀的內(nèi)容及適用性。以國(guó)家的起源及發(fā)展為例，現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)特別是履行社會(huì)發(fā)展所需的共同職能的分工，從根本上決定了國(guó)家的形成。與此同時(shí)，上述經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)必定要受到其確立的獨(dú)立政治運(yùn)動(dòng)的反作用，即國(guó)家權(quán)力以及與之相伴而生的反對(duì)派的反作用。同理可知，各種法的觀點(diǎn)與制度不僅必須適應(yīng)于總的經(jīng)濟(jì)狀況，而且自生效之時(shí)即已一定限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，哲學(xué)、宗教等“懸浮于空中”的思想領(lǐng)域雖然無法脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支配，但由于其獨(dú)立性和傳承性而將經(jīng)濟(jì)的決定作用限定于思想自身所規(guī)定的條件范圍，使得“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”。

綜上所述，恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)所作出的不可磨滅的功績(jī)，使其“第二小提琴手”的自我認(rèn)同實(shí)至名歸。

（作者：楊洪源，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員）