二、現(xiàn)代人如何閱讀經(jīng)典

（一）用經(jīng)典打量我們的生活

經(jīng)典是文明演進的界石、臺階。在知識爆炸的時代，這些界石、臺階需要我們?nèi)ヒ灰活I(lǐng)略。在日常生活中閱讀經(jīng)典是我們成全自己、安頓自己的方式。

馬云認為，古圣人完全能夠解讀今天的人心。他曾感嘆，“哪是我在讀老子，明明是老子在讀我，而且他讀到了我內(nèi)心的最深處”。有了這樣的感受，讀經(jīng)典就上了一個臺階。所以，馬云能夠從眾多的企業(yè)家中脫穎而出。

老子所著的《道德經(jīng)》雖然全文只有五千多字，卻指明了天地人世的運行發(fā)展規(guī)律，大至天地，小至塵泥，修身、養(yǎng)生、處世、治國，萬象森羅。比如，它談天地法則：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”它談為人之道：“上善若水，水利萬物而不爭。”它談處世原則：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”有人說，《道德經(jīng)》不是用來讀的，而是用來悟的。它就像一把“尺子”，哪里做得好，哪里做得不好，用它一量，就全知道了。

與一般閱讀有所不同，閱讀經(jīng)典是一種對自己的打開，把自己從外在的世界中找回來。這一特征也是判定一個人是否讀進了經(jīng)典、讀出了自己的“尺子”。互聯(lián)網(wǎng)時代，知識易得，智慧難求。遺憾的是，現(xiàn)代人容易忽略經(jīng)典，傾向于在網(wǎng)上沖浪獲取知識。

（二）我們與經(jīng)典之間存在“時差”

我們要對經(jīng)典有信心。經(jīng)典是人類文明的財富，我們不應拋棄它。如果某部經(jīng)典我們暫時讀不下去，不要對它喪失信心，要先找到能與當下對接的經(jīng)典，讓它加持著我們的精神往前走，等我們再讀這部曾有“時差”的經(jīng)典時，會發(fā)現(xiàn)它很了不起。比如，我與《孟子》的“時差”有十年，與《金剛經(jīng)》的“時差”有二十年。曾經(jīng)我因為感到《金剛經(jīng)》艱澀而與之失之交臂，直到二十年后重讀，我一下子就讀進去了。也就是說，我花了二十年時間，才把我和《金剛經(jīng)》之間的“時差”倒過來。

我們要找到自信。很多人認為自己活得非常偶然，這個世界跟自己沒有關(guān)聯(lián)。經(jīng)典能讓每個人找到自己，找到自己跟這個世界最深刻的聯(lián)系。如果你找到自己跟這個世界的聯(lián)系，那么你就能夠得到身心的安頓，進而繼續(xù)創(chuàng)造更新、更高級的文明。

（三）品讀《論語》，認識孔子

如果我們只是機械地認字識文，是難以打開自己和經(jīng)典之間的“封印”，更難以獲得智慧的。比如，子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”我們從中要能夠看到孔子的為學進程：乃少年時發(fā)于禮，中年時進于仁，中年以后治《易》有所得，乃挾其禮與仁，融通于易道。具體來說：

“吾十有五而志于學，三十而立”，這是孔子學禮有成；“四十而不惑”，這是孔子仁之心得的真切體認。禮與仁，一外一內(nèi)，不脫人道范圍。“五十而知天命”后孔子則進入天人思想階段，“知天命”是由“人道”上貫于“天道”；“耳順”是由“天道”反照“人道”；而“從心所欲，不逾矩”則是天人融通至于無礙?？鬃釉f：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

需要指出的是，作為當代中國人、當代中國知識分子，我們要用一種全新的眼光，一種開放的態(tài)度去對待、去處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。

讀書是一個長期的需要付出辛勞的過程，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，而應當先易后難、由淺入深，循序漸進、水滴石穿。正如荀子在《勸學篇》中所說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”我們應該把讀書學習當成一種生活態(tài)度、一種工作責任、一種精神追求，自覺養(yǎng)成讀書學習的習慣，真正使讀書學習成為工作、生活的重要組成部分，使一切有益的知識和文化入腦入心，沉淀在我們的血液里，融匯在我們的行為中，以學益智，以學修身。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯，

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