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余世存:把讀經(jīng)典當(dāng)作生活習(xí)慣和精神追求

余世存 圖片02

余世存 詩人、學(xué)者

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一、現(xiàn)代人為什么要讀經(jīng)典

閱讀經(jīng)典不僅是消費(fèi),更是責(zé)任,只有閱讀經(jīng)典,才能激活經(jīng)典,讓經(jīng)典融入當(dāng)下生活,使經(jīng)典更富有現(xiàn)代意義。

(一)經(jīng)典中體現(xiàn)的時間屬性

以孔子的“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”這一人生模型為例,我們可以將其理解為與二十四節(jié)氣相關(guān)聯(lián)的時間模型。二十四節(jié)氣是中國文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。人們借助于節(jié)氣,將時間和生產(chǎn)、生活定格到人與“天道”相印、相應(yīng)乃至合一的狀態(tài)。生產(chǎn)、生活有時,人生社會有節(jié),人身人性有氣,節(jié)氣不僅自成時間坐標(biāo),也演化成氣節(jié),提醒人生百年,需要有精神,有守有為。具體到孔子說的這段話:

“三十而立”可以與立夏關(guān)聯(lián)。當(dāng)太陽到達(dá)黃經(jīng)45度時,是為太陽回歸年的5月5日或6日,北半球的春天算是過去了。“斗指東南,維為立夏,萬物至此皆長大,故名立夏也。”“立,建始也,夏,假也,物至此時皆假大也。”

春生夏長,中國文化不僅有“學(xué)生”一說,也有“學(xué)長”一詞。學(xué)習(xí)生存,領(lǐng)悟生活之后,還要懂得成長的意義,懂得人生于天地之間的道理;學(xué)長在學(xué)生的基礎(chǔ)上多了一種秩序感、責(zé)任感,多了一種給予、付出的精神。

“四十而不惑”可以與立秋關(guān)聯(lián)。立秋是一個重要的時空分界點(diǎn)。此時,太陽到達(dá)黃經(jīng)135度,北斗星指向西南方。“斗指西南,維為立秋,陰意出地,始?xì)⑷f物。按秋訓(xùn)示,谷熟也。”“秋,揪也,物于此而揪斂也。”“秋”字由禾與火組成,表示禾谷成熟的意思,立秋也就意味著禾谷開始成熟,草木開始結(jié)果孕子,收獲的季節(jié)到了。

“五十而知天命”可以與秋分關(guān)聯(lián)。當(dāng)太陽抵達(dá)黃道180度時,陽光直射地球赤道,這一天即為每個太陽回歸年的9月23日前后,這一天地球上晝夜均分,白天黑夜各占十二小時,人們命名為“秋分”。秋分日是四時八節(jié)的大八節(jié)之一,這是一個重要日子。

中國古人以立春、立夏、立秋、立冬為四季的開始,秋分日居秋季九十天之中,平分了秋季。從大自然的角度看,秋分的本質(zhì)在于收養(yǎng)。春生春種,秋收秋斂。秋分意味著隱居、避讓,意味著獨(dú)立不懼,遁世無悶。

“六十而耳順”可以與立冬關(guān)聯(lián)。立冬也是四時八節(jié)的大八節(jié)之一,一般在每個太陽回歸年的11月7日至8日之間,即太陽位于黃經(jīng)225度時。這是有特殊意義的時間。先哲以為,在立冬這樣的自然律令面前,人間也要注意收藏,低調(diào),不能招搖,“君子以儉德避難”。

“七十而從心所欲,不逾矩”可以與冬至關(guān)聯(lián)。冬至是中國農(nóng)歷中極重要的一個節(jié)氣。古人的解釋是,陰極之至,陽氣始生,日南至,日短之至,日影長之至,故曰“冬至”。我們可以想象,先民曾經(jīng)以冬至為年年歲歲的結(jié)束或開始的節(jié)點(diǎn)。中國的殷周時期,規(guī)定冬至前一天為歲終之日,冬至節(jié)相當(dāng)于春節(jié),周代以冬十一月為正月,以冬至為歲首過新年。在大時間序列里,冬至是坤卦時空和復(fù)卦時空的交匯點(diǎn)。坤卦時空的要義在厚德載物,復(fù)卦時空則是一陽來復(fù),見天地之心。因此,如果在一年之中我們盡“命”去做好事情,那么在冬至我們就會“從心所欲,不逾矩”。否則,就會人心浮躁。

在二十四維時間里,每一維時間都對其中的生命和人提出了要求。所以,孔子的這段話,我們不僅可以理解成人生中的目標(biāo),也可以將之與時節(jié)的變化相關(guān)聯(lián)。

遺憾的是,今天的人們在0和1組成的移動互聯(lián)網(wǎng)上已經(jīng)往而難返,很少有人深入到時和空組成的坐標(biāo)上認(rèn)清自己的位置,更少有人去辨析時和空各種切己的意義。

(二)經(jīng)典中體現(xiàn)的空間屬性

比如,南方人身材小巧,北方人身材高大;南方人去北方居住后,身體特征、生活方式會與北方人趨同;同樣,北方人去南方居住后,也會出現(xiàn)與南方人趨同的現(xiàn)象。所謂的入鄉(xiāng)隨俗,也是老子講的“人法地”。我們讀老子的《道德經(jīng)》,可以這么讀。

所以,我們讀經(jīng)典會發(fā)現(xiàn),經(jīng)典從來沒有遠(yuǎn)離我們。這就是古人講的“百姓日用而不知”。

(三)經(jīng)典是生活的參照系與標(biāo)桿

生活是有限的、片段的,經(jīng)典作為參照系與標(biāo)桿,能讓我們知曉由來與去處,成為我們建設(shè)當(dāng)下生活的重要手段之一。

比如,孔子說的“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”,這也是我們?nèi)松膮⒄障蹬c標(biāo)桿,它時時刻刻打量著我們,看我們?nèi)畾q能否獨(dú)立做事情;四十歲能否通達(dá)事理,不被外物所迷惑;五十歲能否知道哪些是不能為人力所支配的事情;六十歲能否聽得進(jìn)不同的意見;七十歲能否做事能隨心所欲,不會超過規(guī)矩。如果沒有做到,那我們就沒有合格。

我認(rèn)為從曾國藩到蔣介石,都沒有真正做到“四十而不惑”。他們“不惑”的年齡要滯后三至五年,也就是說到四十五歲才有“四十而不惑”的感覺。這些我們從曾國藩、蔣介石的傳記中能夠感受到。

人一旦過了“四十而不惑”這道坎,在人生的舞臺上就能夠無私無畏,“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”。左宗棠就是這樣的,他抬著棺材出征,最終收復(fù)新疆,為國家領(lǐng)土完整立下汗馬功勞。

此外,孔子說的“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”,也是我們生活的參照系與標(biāo)桿。

人一定要找一個真正立得住的參照系與標(biāo)桿,去打量我們的生活。否則,我們就會被潮流裹挾,陷入虛榮和虛無而不自知。因此,我們不僅要讀經(jīng)典,更要善于讀經(jīng)典。

責(zé)任編輯:吳自強(qiáng)校對:葉其英最后修改:
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