習近平總書記在《推進黨的建設新的偉大工程要一以貫之》這篇重要文章中，談到唐明皇在其統(tǒng)治后期“侈心一萌，邪道并進”。“侈心一萌，邪道并進”出自唐代政治家、文學家陸贄的《奉天論前所答奏未施行狀》，此文總結了歷史上和唐代各君王的治亂經驗。陸贄指出，唐玄宗在30年盛世之后，便放松懈怠，“耳目之娛漸廣，憂勤之志稍衰，侈心一萌，邪道并進”。

“侈心一萌，邪道并進”既是對君王的勸誡，更是對政權的警告。它揭示了一種政治危機：一個嶄新的政權在其上升時期，通常會勵精圖治，使百姓安居樂業(yè)。但及至鼎盛，往往貪戀權力和物質享受，甚至與民爭利，最終無可挽回地走向衰敗滅亡。我國歷史上不斷發(fā)生的王朝更迭正是這一危機的真實寫照。如何打破歷史周期律的魔咒？問題的實質在于執(zhí)政者如何自我約束。

人能否具有自我約束的能力？在西方文化傳統(tǒng)中，人或有“原罪”，或具“狼”的本性，在社會生活中只能等待救贖或者弱肉強食。因此人無法自我約束，人的行為必須依靠外在力量，如上帝或法律的制約。與西方文化傳統(tǒng)不同，儒家主張“人皆可以為堯舜”，“涂之人可以為禹”。人與生俱來的善端，正是“人之異于禽獸”的根本表現，道德乃是人的根本屬性。因此儒家特別重視道德教化：將人的本性彰顯出來，將放逐的本心安放歸位，即可實現道德自律。所以孟子講“學問之道無他，求其放心而已矣”。如此說來，自我約束的力量來自人性自身。由于主張“仁者人也”，天地萬物乃由“一體之仁”貫通，在處理人的各種關系中，不強調差異、矛盾和對立，而是認為“民吾同胞，物吾與也”。天、地、人、物、我的和諧一體促成政治的“大一統(tǒng)”格局。以“大一統(tǒng)”的視角看待現代社會的政黨政治，代表不同利益的各黨派的傾軋爭奪是不可取的，只有代表全體人民共同利益的政黨才是可以被接受的。

因此，在中國文化傳統(tǒng)中，人的本性使其具有道德自律的能力。今天的中國共產黨更應該，也能夠做到自我約束。約束的力量來自于內、外兩個方面，外在制約立竿見影、強力有效，因此黨紀國法是共產黨人的紀律底線。此外，內心的謙沖自牧也非常重要。孔子有言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”只有通過道德教化保持人的良知，人才能主動自律。另外，對于一個“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”的政黨而言，僅守底線顯然是不夠的。這一目標要求共產黨人不僅要增強自我約束能力，而且要拓展自我成長空間。

自我約束首先來自于對歷史規(guī)律和人民力量的敬畏。“侈心一萌，邪道并進”提醒廣大共產黨員，尤其是黨的領導干部，要以史為鑒、居安思危，時刻不忘自我約束。一旦萌生貪念和懈怠，濫用人民賦予的權力，各種邪道就會蜂擁而至，從而把自己置于“被圍獵”的困境。葬送個人前途事小，葬送黨的事業(yè)和民族命運就會成為歷史罪人。自我約束更來自于道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)要在助推他人他物中完成，這即《中庸》的“誠者非自成己而已也，所以成物也”。以人民利益和天地蒼生為己任，自然遠離“侈心”和“邪道”。“成己成物”的道德修養(yǎng)既是自我約束，更是自我提升，是“贊天地之化育”的建功立業(yè)。而“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，與天地鼎足，這是儒家賦予人的最高價值和尊嚴。在此立場上，“我死之后，哪管它洪水滔天”是不可思議的，“泰山之重”與“鴻毛之輕”才是人心的基本認知。因此“立德”“立功”“立言”的“三不朽”，對共產黨人仍有啟示：能夠體現人生價值的并非一時的高官厚祿，而是來自歷史和人民的永恒評判。

浸潤中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論的新時代共產黨人，以人民對美好生活的向往作為自己的奮斗目標，因此能夠在強化外在監(jiān)督的同時，強調共產黨人的理想信念、道德品行和對中華民族的使命擔當，這正是我黨與西方政黨和封建王朝的本質區(qū)別。在“全心全意為人民服務”的立黨宗旨下，共產黨人必須勇于自我革命，在自我約束中不斷成長，將個人“小我”的成長匯入民族“大我”的前進洪流之中，進而續(xù)寫彪炳史冊的人間奇跡。相比法制監(jiān)督，自我約束和自我提升是對一個政黨的更高要求，共產黨人選擇了一條艱難之路。但唯其艱難，方可偉大，這條艱難之路更是一條實現自我價值、引領民族復興的光明之路。

（作者：王海英，系吉林省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員，吉林省委黨?！布质⌒姓W院〕哲學教研部主任、教授）