捷克政治家瓦茨拉夫·哈維爾曾說(shuō)過(guò)，我們現(xiàn)在生活在一個(gè)單一的全球文明中，“它”不過(guò)是一塊薄板，覆蓋或掩藏了各種各樣的文化、民族、宗教、歷史傳統(tǒng)和歷史上形成的態(tài)度，所有這些在某種意義上說(shuō)都存在于“它”之下。由此可以看出，以美國(guó)為代表的西方“熔爐”式的多元文化模式，是將許多非西方的文化掩藏在西方文化的“薄板”之下的，這種一體化的文化表征并不是真正的文化一體，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件下，這種看似一體的文化也許會(huì)轟然解體，它可能還會(huì)對(duì)美國(guó)版的全球化帶來(lái)毀滅性的打擊。也就是說(shuō)，在這種一體化的文化表征下，美國(guó)的多元文化其實(shí)并不相融。美國(guó)是世界第一大經(jīng)濟(jì)體，擁有金融霸權(quán)和貿(mào)易霸權(quán)，這些文化在其之下為了得到超額的好處而“和平共處”。這是一種利益使然。但是，這些文化并沒(méi)有真正相融。比如，美國(guó)社會(huì)上的種族歧視，就是美國(guó)的盎格魯—撒克遜文化和非洲傳統(tǒng)文化的不相融。一旦美國(guó)失去了地位與霸權(quán)，國(guó)家就有可能因?yàn)槲幕牟蝗诤隙至选?/p>

按照西方的全球化假設(shè)，中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”也會(huì)面臨與美國(guó)相同的現(xiàn)實(shí)障礙，那就是民族文化的差異性不能在全球化中實(shí)現(xiàn)相互認(rèn)同、相互包容，從而衍生出一系列的矛盾與問(wèn)題，甚至誘發(fā)反全球化浪潮。具體來(lái)講，美國(guó)主導(dǎo)的全球化假設(shè)生產(chǎn)要素是可以自由流動(dòng)的，而現(xiàn)實(shí)狀況是，生產(chǎn)要素并非都是可以自由流動(dòng)的，特別是勞動(dòng)力要素尤其不能自由流動(dòng)，而其全球化支撐理論對(duì)此沒(méi)有給予必要的關(guān)注，這就是美國(guó)主導(dǎo)的全球化難以廣泛推廣的核心癥結(jié)之所在。也就是說(shuō)，西方的全球化假設(shè)從根本上就是錯(cuò)誤的。那么，繼續(xù)深入分析還會(huì)發(fā)現(xiàn)，重要生產(chǎn)要素勞動(dòng)力無(wú)法自由流動(dòng)的障礙，恰恰是民族文化多元而非完全一體性所致?，F(xiàn)在的世界，文化是多元的，而非一體的。因此，中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”在引領(lǐng)新型全球化進(jìn)程中，如何使各參與國(guó)實(shí)現(xiàn)文化上的理解與包容，是擺在我們面前的最重要的問(wèn)題。

2015年3月28日，國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，并倡議，在資源稟賦各異，經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性較強(qiáng)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮的原則，推進(jìn)“一帶一路”進(jìn)程。按照外交學(xué)院院長(zhǎng)秦亞青的說(shuō)法就是，從中國(guó)辯證法的元關(guān)系角度思考，沒(méi)有一方，相對(duì)立的另一方也不能存在，因?yàn)橐环綖榱硪环降纳妗⒋嬖诤娃D(zhuǎn)化提供條件。正如太極圖所表述的那樣，兩者在互融性關(guān)系中共生共存，形成一個(gè)有機(jī)整體。也就是說(shuō)，我們以道家太極圖為模板，強(qiáng)調(diào)互為核心、互為邊緣、互為起源，視不同情形，互相學(xué)習(xí)、互相尊重，形成了彼此聯(lián)系、和諧一體的觀念。這是現(xiàn)在全球化中所缺失的一種觀念，也是我們能夠向世界提供全球化“中國(guó)方案”的一個(gè)重要原因。

習(xí)近平主席提出的“一帶一路”倡議，秉持和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持做到政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的基本要求，從平等互利，建設(shè)亞歐大陸各相關(guān)國(guó)家利益共同體到人類命運(yùn)共同體，希望相關(guān)國(guó)家共同發(fā)展、共同進(jìn)步。2014年，習(xí)近平主席在訪問(wèn)蒙古國(guó)時(shí)發(fā)表重要演講，他提到，歡迎大家搭乘中國(guó)發(fā)展的列車，搭快車也好，搭便車也好，我們都?xì)g迎。要知道，搭便車可不是一件容易的事情，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“搭便車”是被堅(jiān)決反對(duì)的，而在中國(guó)的文化中，“搭便車”是一個(gè)很正常的事情?，F(xiàn)在，我們看到，越來(lái)越多的國(guó)家在“一帶一路”中受益。

按照“一帶一路”的設(shè)想，“一帶一路”涉及的不只是人們通常所認(rèn)為的促進(jìn)歐亞非大陸之間的互聯(lián)互通，更重要的是有助于世界各文化、文明之間的和平共處與協(xié)同共進(jìn)。“一帶一路”期待的是“不同文明之間的砥礪和相互發(fā)明，能夠產(chǎn)生更具寬容精神的共同進(jìn)化，這比單極世界展示的世界圖景更加豐富多彩，更有效率，同時(shí)更加和平。怎么理解？“一帶一路”倡議提出了中國(guó)自己的地緣政治想象，徹底改變了西方世界的等級(jí)制的地緣政治想象，認(rèn)為世界是一個(gè)平等的大家庭。這體現(xiàn)了文化的多元一體性。而西方則不這么看。美國(guó)文化學(xué)者San Juan認(rèn)為，在美國(guó)國(guó)內(nèi)，多元文化并存這一理念必然對(duì)美國(guó)主流文化自身的長(zhǎng)期積累進(jìn)程構(gòu)成影響與沖擊，必然對(duì)其主流文化的獨(dú)立發(fā)展產(chǎn)生一定的抑制和阻礙作用。而在美國(guó)以外，多元文化并存這一理念又會(huì)對(duì)美國(guó)主流文化在全世界范圍擴(kuò)張與蔓延的趨勢(shì)起到推波助瀾的作用。這個(gè)論斷就是對(duì)西方多元文化雙重標(biāo)準(zhǔn)悖論的一個(gè)深刻描述，而且在西方地緣政治想象之下是永遠(yuǎn)無(wú)從解決的。而今，習(xí)近平主席提出了“一帶一路”倡議，從根本上破解了西方多元文化模式面臨的悖論，那就是堅(jiān)持利益共享、責(zé)任共擔(dān)、休戚與共，從形成利益共同體出發(fā)，構(gòu)建人類發(fā)展的命運(yùn)共同體。