中國(guó)共產(chǎn)黨的憂患意識(shí)與中國(guó)古代的優(yōu)秀文化也有關(guān)系，比如《周易》中說(shuō)：“作易者，其有憂患乎？”否極泰來(lái)，泰極否來(lái)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)人處于低谷的時(shí)候，一定要堅(jiān)定信心，同時(shí)要有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，要轉(zhuǎn)換得當(dāng)，這樣才可以由“否”到“泰”。當(dāng)你最強(qiáng)大、最得意的時(shí)候，一定要有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，如果沒(méi)強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，一不小心就跌入了“否”，這就是“泰極否來(lái)”。所以《周易》中說(shuō)：“如履薄冰，如臨深淵。”憂患意識(shí)也是一個(gè)民族文化的傳承。在1935年面臨民族救亡的時(shí)候，我們要唱著《義勇軍進(jìn)行曲》，在進(jìn)入新時(shí)代的今天，我們依然面臨著民族復(fù)興大業(yè)仍未完成的局面。實(shí)際上，這兩者是異質(zhì)同構(gòu)的，兩個(gè)時(shí)期面臨著同樣的形勢(shì)。所以在當(dāng)今，強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的意識(shí)仍然是十分重要。

好多人到過(guò)延安，延安精神、延安文化在我個(gè)人看來(lái)，實(shí)際上也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的集合體，我們完全可以從延安精神中體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的含義。我寫(xiě)過(guò)一篇文章談范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。各位到延安去，肯定會(huì)看寶塔山，寶塔山是革命的象征。寶塔山古稱嘉嶺山，上山的時(shí)候，大家會(huì)看范仲淹手書(shū)的“嘉嶺山”，旁邊還有“先憂后樂(lè)”四個(gè)大字。范仲淹“先憂后樂(lè)”的思想一直影響著中國(guó)共產(chǎn)黨，我們談修養(yǎng)也好，談官德也好，談為政之道也好，都有他的內(nèi)涵存在。所以，范仲淹的“先憂后樂(lè)”精神也是延安精神的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)我們領(lǐng)悟?qū)毸剿笳鞯母锩竦臅r(shí)候，其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓也從中體現(xiàn)出來(lái)。所以我在文章里面說(shuō)：“范仲淹的‘憂樂(lè)精神’也融入共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的錘煉之中，其精髓為中國(guó)共產(chǎn)黨人傳承發(fā)展并發(fā)揚(yáng)光大。”劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，曾多次引用儒家代表人物孔子、孟子等人的名言以及他們修養(yǎng)過(guò)程的自述，并加以改造，其中也包括范仲淹的話語(yǔ)，作為共產(chǎn)黨員加強(qiáng)自我修養(yǎng)的借鑒。

延安寶塔山石壁摹刻有范仲淹的“先憂后樂(lè)”。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名句，不正好是中國(guó)共產(chǎn)黨人十三年延安歲月最精辟的總結(jié)嗎？中國(guó)共產(chǎn)黨人的紅色基因中，自然也遺傳有范仲淹“先憂后樂(lè)”的天下情懷。

今天我們有些困惑，似乎很難區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，有鑒于此，馮友蘭先生提出了“抽象繼承法”，這是他于1957年1月8日在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《關(guān)于中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問(wèn)題》一文中提出的。另外，作家蘇童也說(shuō)：“沒(méi)有落后的文化傳統(tǒng)，只有落后的文化傳統(tǒng)繼承者。”這個(gè)觀點(diǎn)大家不一定完全贊同，但他的意思是，文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化不是完全等同的。沒(méi)有落后的文化傳統(tǒng)，你是中國(guó)人就有中國(guó)的文化傳統(tǒng)；只有落后的文化傳統(tǒng)的繼承者，我們后代的繼承者可以取舍哪些該繼承、哪些不該繼承。該繼承的不繼承，不該繼承的反而繼承了，這是你落后，你不能都怪古人。在這方面，很多老一輩革命家、知識(shí)分子都作出了光輝的榜樣。

毛澤東同志曾多次發(fā)表對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法，中央黨校原副校長(zhǎng)龔育之先生在《毛澤東的讀書(shū)生活》中提出，毛主席看古書(shū)的觀點(diǎn)是八個(gè)大字，叫“古籍新解，古為今用”。對(duì)古典的東西一定要有自己新的看法，要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而且要古為今用，而不是泥古不化、厚古薄今。

2013年，習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話中指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)該了解一些文學(xué)知識(shí)，通過(guò)提高文學(xué)鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的生活情趣。許多老一輩革命家都有很深厚的文學(xué)素養(yǎng)，在詩(shī)詞歌賦方面有很高的造詣?？傊?，學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。”

毛澤東同志在這方面作出了光輝的榜樣，毛澤東的詩(shī)詞和中國(guó)革命的實(shí)踐歷史聯(lián)系起來(lái)，讓人感到特別有味道，特別有氣勢(shì)，對(duì)歷史是一種詩(shī)化的解讀，比如《七律·長(zhǎng)征》：紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑，一首七言律詩(shī)，打動(dòng)了中外多少有識(shí)之士啊！1935年，毛澤東同志在《反對(duì)日本帝國(guó)主義策略》中很抒情地說(shuō)：“講到長(zhǎng)征，請(qǐng)問(wèn)有什么意義呢？我們說(shuō)，長(zhǎng)征是歷史紀(jì)錄上的第一次，長(zhǎng)征是宣言書(shū)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)。自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到于今，歷史上曾經(jīng)有過(guò)我們這樣的長(zhǎng)征嗎？十二個(gè)月光陰中間，天上每日幾十架飛機(jī)偵察轟炸，地下幾十萬(wàn)大軍圍追堵截，路上遇著了說(shuō)不盡的艱難險(xiǎn)阻，我們卻開(kāi)動(dòng)了每人的兩只腳，長(zhǎng)驅(qū)二萬(wàn)余里，縱橫十一個(gè)省。請(qǐng)問(wèn)歷史上曾有過(guò)我們這樣的長(zhǎng)征嗎？沒(méi)有，從來(lái)沒(méi)有的。長(zhǎng)征又是宣言書(shū)。它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國(guó)主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無(wú)用的。長(zhǎng)征宣告了帝國(guó)主義和蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)。長(zhǎng)征又是宣傳隊(duì)。它向十一個(gè)省內(nèi)大約兩萬(wàn)萬(wàn)人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大的民眾怎會(huì)如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？長(zhǎng)征又是播種機(jī)。它散布了許多種子在十一個(gè)省內(nèi)，發(fā)芽、長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)果，將來(lái)是會(huì)有收獲的。”