二

盧盛江（南開大學(xué)教授）：雷教授剛才的報(bào)告內(nèi)容非常豐富，激動(dòng)人心。

開展唐詩(shī)之路研究，首要的工作就是勾勒出整體面貌。第一，它有哪些線路，它有哪些詩(shī)人；第二，它的價(jià)值。唐詩(shī)之路是一個(gè)概念，首先至少是要有詩(shī)、要有路，在什么情況下有詩(shī)有路才可以稱為詩(shī)路。詩(shī)人留下行跡、留下詩(shī)歌的地方，而且還留下了比較穩(wěn)固的文化。詩(shī)、路、文化內(nèi)涵，這三者要關(guān)聯(lián)起來(lái)考察，要有思想的眼光和歷史的眼光。

其次，要做一些理論開拓、思想開拓的題目。唐詩(shī)之路怎么成為一種文化，詩(shī)路是怎么形成的，要有個(gè)標(biāo)志，要有歷史脈絡(luò)的觀念。從地域文化到詩(shī)歌文化，也有一個(gè)過(guò)程。關(guān)于隴右，剛才雷教授講到那幾點(diǎn)文化價(jià)值，我想它既是唐詩(shī)之路的，也是超越唐詩(shī)之路的，即使沒有詩(shī)歌，這個(gè)文化也是存在的，是詩(shī)歌受這種文化本身的影響，詩(shī)歌又給這種文化帶來(lái)了什么東西？詩(shī)人如王昌齡、王維從隴右走出來(lái)，怎樣受到隴右文化的影響，影響了他后來(lái)的詩(shī)歌和生活道路。

我覺得唐詩(shī)之路研究是一個(gè)開放的思路。以唐詩(shī)之路為中心，什么都可以研究，視野可以是非常開闊。但是對(duì)內(nèi)涵要有一個(gè)嚴(yán)格的界定，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母窬趾烷_放的眼光，怎么樣結(jié)合起來(lái)？唐詩(shī)之路與詩(shī)人的行跡有關(guān)，但并不僅僅限于它。從傳播學(xué)的角度看，詩(shī)路的傳播也是一個(gè)方面；還要有理論的眼光，唐詩(shī)之路怎樣提升到一個(gè)理論層面來(lái)探討；學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)、旅游開發(fā)怎么結(jié)合的問(wèn)題等等，都需要深入細(xì)致地研究。

 錢志熙（北京大學(xué)教授）：隴右唐詩(shī)之路這個(gè)概念是完全成立的。浙東唐詩(shī)之路和隴右唐詩(shī)之路可以相呼應(yīng)，但是的確有不同的特點(diǎn)，隴右更有一點(diǎn)源頭的感覺，更厚重。隴右唐詩(shī)之路這個(gè)詩(shī)群，比其他地方要多。隴右是根源，尤其是秦中、隴秦一帶，是唐代好多氏族的發(fā)源地，如李唐王室。李白就說(shuō)自己是隴西成紀(jì)人，李賀、令狐楚也說(shuō)，他的根在這里，這是從精神淵源來(lái)講，因此我覺得隴右唐詩(shī)這個(gè)應(yīng)該擴(kuò)大。我提交了一篇論文《李白樂府中的武俠精神》，尚武是唐詩(shī)的精神，也是李白的精神。李白尚武的精神來(lái)自什么地方呢？那就是“白本隴西布衣”，李白自認(rèn)為出身于隴西將略之家。另外，從文獻(xiàn)、從文學(xué)傳統(tǒng)來(lái)講，這個(gè)尚武精神主要是漢魏以來(lái)樂府武俠主題。

隴右唐詩(shī)的另一源頭，即與音樂有密切的關(guān)系。唐代音樂，主要是經(jīng)隴右而來(lái)自西域的音樂舞蹈。隴右唐詩(shī)之路應(yīng)該擴(kuò)大，把這些東西都納進(jìn)來(lái)，格局就大了，可以做一些理論的闡述。隴右唐詩(shī)比較大氣，比較尚武，如岑參《白雪歌送武判官歸京》《走馬川行奉送封大夫西征》都是典型的唐代邊塞詩(shī)，就產(chǎn)生在這里；也有比較優(yōu)美的，寫河西綠洲、草原，是壯美和優(yōu)美的一種融合。

杜曉勤（北京大學(xué)教授）：凡是讀過(guò)唐詩(shī)的人，對(duì)這一帶以及在這一片地域所產(chǎn)生的詩(shī)歌，多多少少都有一些自己的認(rèn)識(shí)和理解。今天雷教授用隴右這個(gè)概念，把它統(tǒng)一起來(lái)，是一個(gè)很好的學(xué)術(shù)理論。隴右道有廣義狹義之分，研究“隴右唐詩(shī)之路”不要用狹義的隴右道的概念，應(yīng)該用比較廣義的隴右。

一、唐代第一位從軍西域走過(guò)“隴右唐詩(shī)之路”并留下作品的詩(shī)人是駱賓王，他奠定了唐代邊塞詩(shī)的基礎(chǔ)。《西行別東臺(tái)詳正學(xué)士》是駱賓王咸亨元年（670）四月底離開京城時(shí)所作，即經(jīng)過(guò)玉門關(guān)到輪臺(tái)，到天山。七月份到玉門關(guān)，又寫了《早秋出塞寄東臺(tái)詳正學(xué)士》，所走的路線經(jīng)過(guò)三水五原；離開了玉門關(guān)之后，進(jìn)入了現(xiàn)在的新疆，在巴里坤寫了《夕次蒲類津》，年底到天山，寫了《晚度天山有懷京邑》《邊夜有懷》《碎葉城》等十幾首詩(shī)。唐代中前期，西北軍事活動(dòng)較多，隴右道、河西走廊為朝廷西征之必經(jīng)地區(qū)，文人從軍、入西北幕，多走此道。行旅一般來(lái)說(shuō)是以南道為多，其中的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)就是蘭州。征戍以北道為多，會(huì)寧關(guān)乃當(dāng)時(shí)軍事要沖，遺址應(yīng)該在景泰縣黃河?xùn)|南岸。北道沿途不僅有驛站，還有許多軍鎮(zhèn)，駱賓王四月份離開京城，走了三四個(gè)月才到?jīng)鲋莺陀耖T關(guān)，就是因?yàn)樗赝具€要征募兵士。駱賓王出玉門關(guān)，從蒲類津到天山，然后到安西四鎮(zhèn)，大概有兩三年之久。

陳子昂隨喬知之出塞，寫有《為喬補(bǔ)闕論突厥表》。陳子昂對(duì)甘州、涼州的地理位置以及軍事重要性有自己的看法?！渡衔鞣呏莅参Ｊ氯龡l》認(rèn)為應(yīng)該以甘州為基地，因?yàn)楦手菰诋?dāng)時(shí)是一個(gè)軍事糧倉(cāng)：從山丹河的大黃山麓至洪水河上游，到有許多小支流的民樂縣附近，是一大片海拔2000至3000米起伏比較平緩類似于塞上江南的平原。甘州比涼州要更加重要，以甘州為基地可以隨時(shí)供應(yīng)瓜州、宿州的給養(yǎng)。這條線路上，應(yīng)該多關(guān)注的幾個(gè)點(diǎn)：甘州、涼州、玉門關(guān)和陽(yáng)關(guān)。甘州是河西的咽喉，耕地廣闊，糧食儲(chǔ)備充足，是漢蕃互市的一個(gè)重要地點(diǎn)。涼州是河西節(jié)度使所在地，鄯州是隴右節(jié)度使駐節(jié)地，也是唐代詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌作品最多的地方。因此，研究隴右唐詩(shī)之路，要搞清楚隴右一直到西域的行政區(qū)劃以及州府、驛站的設(shè)置。

二、唐代隴右歌舞文學(xué)作品《涼州詞》《甘州曲》以及漢代樂府《隴頭》，對(duì)盛中唐內(nèi)地詩(shī)人的影響，促進(jìn)了邊塞詩(shī)題材的繁榮和普及。甘、涼之地都是胡漢雜糅，從西域而來(lái)的音樂舞蹈，體現(xiàn)了隴右的獨(dú)特風(fēng)情，如《甘州曲》《甘州遍》《涼州曲》等，呈現(xiàn)不一樣的風(fēng)格，體現(xiàn)了不同的民族風(fēng)情。《涼州》是宮調(diào)曲，開元中涼州府都督郭知運(yùn)進(jìn)貢朝廷。貞元初，康昆侖又把琵琶玉宸宮調(diào)，翻入了涼州詞，形成新的涼州調(diào)，即使沒有來(lái)過(guò)西域的人也會(huì)寫這些樂曲?！陡手荨穼儆谟鹫{(diào)曲，元稹和白居易新樂府《西涼伎》寫對(duì)盛唐的回憶，共同點(diǎn)都是寫涼州帶有西域色彩的歌舞伎樂，感慨安史亂后，涼州淪陷、河湟陷入吐蕃之手的史實(shí)，對(duì)朝廷的不作為和邊將的不思進(jìn)取而深感憂憤。總之，我們要研究隴右的唐詩(shī)之路，要關(guān)注隴右的樂府作品，隴右的邊塞題材對(duì)內(nèi)地詩(shī)人的影響及其傳播。

三、隴右本土詩(shī)人李益的地域文化精神對(duì)中唐邊塞詩(shī)發(fā)展起到了促進(jìn)作用。李益長(zhǎng)于隴右，“五在兵間”，其中就有三次和隴右相關(guān)，“故其為文，咸多軍旅之思”，有獨(dú)特人格精神和任俠勇武的地域文化特征?！稄能姳闭鳌?ldquo;天山雪后海風(fēng)寒”，“天山”即祁連山，“海”即青海湖。《夜上西城聽涼州曲》寫出了一種邊關(guān)之思，是他聽到家鄉(xiāng)的《涼州曲》有感而作。他經(jīng)常寫隴右，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的隴右情懷：“莫笑關(guān)西將家子，只將詩(shī)思入涼州。”李益一生積極進(jìn)取，和他在隴右的成長(zhǎng)經(jīng)歷以及“關(guān)西將家子”的身份認(rèn)同有很大關(guān)系，這是隴右詩(shī)人的氣質(zhì)。