三、中國(guó)話語(yǔ)：構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

1.范式的轉(zhuǎn)換

在改革開放之前，我們的學(xué)術(shù)研究還主要是一種蘇聯(lián)的教科書模式，話語(yǔ)、研究方法、概念范疇都受到教科書模式的影響。而改革開放以來(lái)，我們更加凸顯的是問(wèn)題意識(shí)，聚焦人類社會(huì)和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，聚焦問(wèn)題也才可能會(huì)有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神。

2.全方位的進(jìn)展

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是個(gè)很大的題目，涉及各個(gè)學(xué)科，在這里不可能都涉及，所以我這里講的主要是馬克思主義理論學(xué)科。

馬克思主義理論學(xué)科的全方位進(jìn)展，至少可以體現(xiàn)在這五個(gè)方面：一是文本研究，就是馬克思主義的文本研究和基礎(chǔ)理論研究；二是現(xiàn)實(shí)研究，就是馬克思主義與當(dāng)代世界當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究；三是中國(guó)化研究，就是我們今天講的馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，中國(guó)化的馬克思主義，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義；四是綜合研究，就是馬克思主義與西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)與文化的交流對(duì)話；五是新興學(xué)科。比如前沿問(wèn)題，以哲學(xué)為例，有實(shí)踐哲學(xué)、人學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、文化哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、生存哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等。

3.深層次的思考

這些年來(lái)，從馬克思主義理論學(xué)科來(lái)看，實(shí)踐、人、發(fā)展、文化應(yīng)該是關(guān)鍵詞和研究的重要問(wèn)題。

首先來(lái)看實(shí)踐問(wèn)題。實(shí)踐是馬克思主義理論的根基與根本，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵詞、核心詞。上世紀(jì)80年代有一場(chǎng)關(guān)于實(shí)踐唯物主義的討論，其中涉及的主要問(wèn)題大概有三種代表性的意見(jiàn)：一是辯證唯物主義、歷史唯物主義和物質(zhì)本體論；二是實(shí)踐唯物主義與實(shí)踐本體論；三是實(shí)踐哲學(xué)與無(wú)本體論。這三種見(jiàn)解反映了我國(guó)理論界對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解與建構(gòu)的基本格局。實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位的研究和爭(zhēng)論，涉及馬克思主義哲學(xué)的基本理論和基本框架問(wèn)題，它是一個(gè)重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

第二是人的問(wèn)題。人也是馬克思主義哲學(xué)特別關(guān)注的重要問(wèn)題，尤其是關(guān)于人的自由和解放、人的自由自覺(jué)地全面發(fā)展。今天，我們強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是我們黨執(zhí)政理念的一個(gè)巨大的提升和升華，人的自由、人的幸福、人的解放、人的發(fā)展、人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。

第三是發(fā)展問(wèn)題。發(fā)展是一個(gè)總體性的概念，是一個(gè)完整的社會(huì)現(xiàn)象，是一個(gè)復(fù)雜的、綜合的系統(tǒng)工程，發(fā)展理念是管全局、管根本、管方向、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的。具有戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)。黨的十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念。從“發(fā)展是硬道理”到“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，從“科學(xué)發(fā)展觀”到“五大發(fā)展理念”，我們黨對(duì)發(fā)展的理解與認(rèn)識(shí)一步步地提升,達(dá)到了新的境界。為什么創(chuàng)新位于五大發(fā)展理念的首位？因?yàn)閯?chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。要把創(chuàng)新放到國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。把創(chuàng)新貫穿于黨和國(guó)家的一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)。不創(chuàng)新就落后，創(chuàng)新慢了也要落后。如此強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，主要是為了解決發(fā)展動(dòng)力不足和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。

怎么增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力？那就是：惟改革者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟改革創(chuàng)新者勝。怎么轉(zhuǎn)變發(fā)展方式？那就是要從拼能源、拼資源、拼消耗，高污染、高投入、低產(chǎn)出的粗放型發(fā)展方式，轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌陌l(fā)展方式，而這個(gè)新的發(fā)展方式就是高質(zhì)量發(fā)展方式，而高質(zhì)量發(fā)展方式最核心的內(nèi)容、最主要的標(biāo)志就是創(chuàng)新。創(chuàng)新在當(dāng)代中國(guó)的重要性越來(lái)越凸顯。首先，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要、解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，創(chuàng)新是動(dòng)力源。其次，創(chuàng)新是解決由大到強(qiáng)的關(guān)鍵。由大國(guó)到強(qiáng)國(guó)，由跟跑并跑到領(lǐng)跑，由站起來(lái)富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，創(chuàng)新尤為重要和關(guān)鍵。面對(duì)世界未有之大變局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須把關(guān)鍵技術(shù)、核心技術(shù)牢牢掌握在自己手里，千萬(wàn)不能受制于人。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)，只有貫徹落實(shí)五大發(fā)展理念，特別是緊緊抓住創(chuàng)新這一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，才能占領(lǐng)發(fā)展的制高點(diǎn)，贏得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)和比較優(yōu)勢(shì)。

第四是文化問(wèn)題。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文化問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)界、理論界特別關(guān)心的一個(gè)前沿問(wèn)題。關(guān)于文化的定義與本質(zhì)，關(guān)于文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，關(guān)于儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，關(guān)于文化進(jìn)化主義與文化相對(duì)主義，關(guān)于文化激進(jìn)主義與文化保守主義，關(guān)于文化沖突論與文化融合論，關(guān)于全球化與本土化，關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合，關(guān)于人類命運(yùn)共同體文明交流互鑒，關(guān)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展等，將繼續(xù)是令人關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是一個(gè)文化現(xiàn)象，不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且是文化的發(fā)展繁榮。所以，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記特別重視文化問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)文化自信。因此，我們必須以一種高度的文化自覺(jué)來(lái)創(chuàng)造既有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)、既立足中國(guó)大地又面向世界、既重視國(guó)情現(xiàn)實(shí)又放眼未來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，使中國(guó)文化在國(guó)際上有更大的話語(yǔ)權(quán)和影響力，更加具有吸引力和感染力。