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張海榮:關(guān)于文化自信內(nèi)在邏輯的思考(3)

摘要: 黨的十八大以來,習(xí)近平總書記高度重視文化自信,指出文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量。本期報(bào)告中,北京師范大學(xué)張海榮教授將從“文化自信的提出背景”“文化自信的內(nèi)涵與支撐”“樹立文化自信需要破解的問題”三個(gè)方面,為廣大網(wǎng)友深入解讀文化自信的命題邏輯。

與傳統(tǒng)社會(huì)相比,民國時(shí)期社會(huì)核心價(jià)值觀的變化也是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn),但是當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的局面并沒有破解,直到1949年10月1日毛澤東同志在天安門城樓上莊嚴(yán)宣告“中華人民共和國成立了”“中國人民從此站起來了”。中華人民共和國成立以后,也有一套我們自己的價(jià)值觀念。

大家如果往前推,中國是農(nóng)耕文明的國家,眷戀故土、安土重遷成為古代中國人的普遍心態(tài),因此,傳統(tǒng)價(jià)值觀念是內(nèi)生養(yǎng)成的。但是隨著時(shí)代的變遷,中華人民共和國成立后到改革開放前這個(gè)時(shí)間段的價(jià)值觀,大多是由外力涵養(yǎng)出的價(jià)值觀。改革開放前,在相對封閉的社會(huì)中,涵養(yǎng)建構(gòu)了革命與斗爭、等級與身份、崇高與信仰、重義與輕利等核心價(jià)值觀。

改革開放以來尤其是近年來,社會(huì)價(jià)值觀念漸趨分化、多元,各種社會(huì)問題凸顯。基于此,2012年黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值,提出要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。24個(gè)字的內(nèi)容包含了國家層面、社會(huì)層面、公民個(gè)人層面的價(jià)值理念。 

下面來看,西方資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀。西方資本主義社會(huì)進(jìn)入商工文明之后,其經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要良好的制度環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,平等、自由、博愛的價(jià)值理念也就因此出現(xiàn)。而這六個(gè)字,就是西方社會(huì)最核心的價(jià)值觀。西方社會(huì)市場經(jīng)濟(jì),追逐利益,講求利潤和效率。正如司馬遷所說,“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”。追求利益是人的天性,但在某種程度上被人的劣根性所制約。西方有一種“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”,就是說所有人都是趨利的。那為了使市場正常運(yùn)轉(zhuǎn)、商品正常交易、工作正常開展,就要規(guī)避人性中一些不好的東西,就要制約不當(dāng)趨利??渴裁??西方的契約、法律。這是一種外在的東西,但要像鳥之雙翼、人之雙臂一樣達(dá)到一種平衡,還需要一種內(nèi)在的東西——基督教。辯證客觀地看,宗教對約束人的行為確實(shí)起到一定作用?;浇叹褪且环N懺悔文化,倡導(dǎo)人們通過懺悔來凈化心靈。

回到社會(huì)主義核心價(jià)值觀命題的提出上來,改革開放之后,順著現(xiàn)代化潮流而走,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)大潮席卷而來,出現(xiàn)同樣的問題:經(jīng)商要不要趨利?當(dāng)然,這個(gè)過程中我們有沒有法律契約?有,可是從1978年算起,40多年的時(shí)間與西方幾百年的進(jìn)程相比,我們速度太快了,有一些法律契約可能銜接不上,還存在許多不完善的地方。因此,另一環(huán)就要追問:我們有沒有內(nèi)在的規(guī)約?

市場經(jīng)濟(jì)是一把“雙刃劍”,如果沒有內(nèi)在和外在配合起來規(guī)約,一些人破壞規(guī)則而不當(dāng)趨利,就會(huì)導(dǎo)致一系列的問題。人們內(nèi)心都是由自己的“小九九”主導(dǎo)的,有什么樣的心理、什么樣的價(jià)值,就有什么樣的行為方式。其實(shí)價(jià)值觀就是一種取舍,是我們到底用什么樣的尺度去考量與取舍。所以我們要處理好核心價(jià)值觀與其他價(jià)值觀的關(guān)系,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值。而怎樣正確辯證處理好一元和多元的問題,需要我樹立對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信,這也是文化自信中必須夯實(shí)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

責(zé)任編輯:葉其英校對:楊雪最后修改:
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