三

毫無疑問，“在中國文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上，‘五四’以前和‘五四’以后，構(gòu)成了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期。”[6]這一判斷的根據(jù)是，“五四”以前，中國文化戰(zhàn)線上的斗爭，是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新文化同封建階級的舊文化的斗爭。這一時(shí)期的新文化是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義文化革命的一部分。“五四”以后情況就不然了。“五四”以后的新文化，是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會(huì)主義文化革命的一部分。中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，而這個(gè)反帝反封建文化新軍的“盟長”的資格，落到了無產(chǎn)階級文化思想的肩上。這里的“無產(chǎn)階級文化思想”，就是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義文化思想，即共產(chǎn)主義的世界觀和社會(huì)革命論。而“這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發(fā)展。……這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動(dòng)員之廣大，超過中國任何歷史時(shí)代。……這是鐵一般的事實(shí)，誰也否認(rèn)不了的”。[7]盡管這時(shí)的資產(chǎn)階級頑固派毫無常識又無比狂妄地叫囂：“收起”共產(chǎn)主義。可是，共產(chǎn)主義思想體系和社會(huì)制度，卻以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙的青春。對此，毛澤東同志曾這樣總結(jié)道：“中國自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來，人們的眼界是提高了，中國革命也改變了面目。中國的民主革命，沒有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的，更不必說革命的后一階段了。這也就是資產(chǎn)階級頑固派為什么要那樣叫囂和要求‘收起’它的原因。”[8]從這里，我們可以清楚地看出，馬克思主義（或曰共產(chǎn)主義）的世界觀和革命論，對中國社會(huì)變革和文化發(fā)展具有何等突出的重要性。

歷史表明，自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的資產(chǎn)階級民主革命經(jīng)歷了多個(gè)階段，各個(gè)發(fā)展階段也都有各自的若干特點(diǎn)。但各階段“其中最重要的區(qū)別就在于共產(chǎn)黨出現(xiàn)以前及其以后”[9]。也就是說，共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，是中國民主革命從屢遭失敗轉(zhuǎn)折到勝利方向的起點(diǎn)，是舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺。換言之，只有中國共產(chǎn)黨才能徹底推翻半殖民地半封建社會(huì)，建立獨(dú)立的民主國家；只有中國共產(chǎn)黨，才能實(shí)現(xiàn)中國通過完成新民主主義革命而邁向社會(huì)主義制度的“兩步走”。這無疑就是中國共產(chǎn)黨成為其“出現(xiàn)以前及其以后”民主革命各發(fā)展階段特點(diǎn)中的“最重要的區(qū)別”。那么，究竟是什么原因使中國共產(chǎn)黨人有了實(shí)踐這種宏偉“兩步走”綱領(lǐng)的勇氣、信心和能力？按照毛澤東的說法，那就是因?yàn)橛辛笋R克思主義的指導(dǎo)，才能“走歷史必由之路”[10]。

五四運(yùn)動(dòng)精神對后人啟迪的關(guān)鍵，也就在這個(gè)地方。

四

嚴(yán)格說來，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代有兩股潮流，一股是革命的潮流，一股是逆動(dòng)的潮流。我們不妨從“五四”時(shí)期的文化論爭中，看一看這兩股潮流的較量以及中國現(xiàn)代文化發(fā)展方向選擇的歷史規(guī)定性。

一個(gè)時(shí)代文化方向的選擇，不是哪位思想家靈機(jī)一動(dòng)拍腦袋構(gòu)想出來的，也不是哪位思想家移植照搬外國某種模式就可以奏效的。文化方向的選擇，歸根結(jié)蒂是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史變動(dòng)的結(jié)果。“五四”時(shí)期的文化論爭，本質(zhì)上是從文化的角度就整個(gè)國家是否需要改革以及如何進(jìn)行改革展開的一場大辯論。“五四”時(shí)期，為什么以杜亞泉、梁漱溟等人為代表的守舊派，抵制新文化在中國的傳播行不通呢？為什么以傅斯年、胡適等人為代表的資產(chǎn)階級學(xué)者，雖也認(rèn)為梁漱溟的觀點(diǎn)是“閉眼瞎說”，極力主張文化上“全盤西化”，但在實(shí)踐上也沒能行得通呢？為什么像梁啟超、張君勱等人那樣既反對社會(huì)主義取代資本主義，又譴責(zé)資本主義腐朽與沒落，而主張以中國古代文明吸收一切西方文明，來構(gòu)建一種所謂“新文明”，這種折衷主義的方案也成為一種泡影了呢？其根本原因就在于，這些文化方向的選擇都沒能跟中國當(dāng)時(shí)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活變化的大趨勢取得內(nèi)在的一致性。所以，盡管五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期關(guān)于“救治中國”“再造文明”的“方案”和現(xiàn)代文化發(fā)展方向選擇的“路線圖”是很多的，但真正觸及痛處，真正切合中國國情，并真正在未來的社會(huì)變革和文化衍進(jìn)中發(fā)揮了實(shí)際作用的見解，還是出現(xiàn)在了那些以無產(chǎn)階級世界觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義（它的前一步是新民主主義）新文化的思想家身上。

瞿秋白當(dāng)年就說得很好：“二十世紀(jì)以來，物質(zhì)文明發(fā)展到百病叢生。‘文明問題’就已經(jīng)不單在書本上討論，而且有無產(chǎn)階級的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)際上來求解決了。”[11]他還說：“只有世界革命，東方民族方能免殖民地之禍，方能正確的為大多數(shù)勞動(dòng)平民應(yīng)用科學(xué)，以破宗法社會(huì)封建制度的遺跡。方能得真正文化的發(fā)展。”“所以必須以正確的社會(huì)科學(xué)的方法，自然科學(xué)的方法，為勞動(dòng)平民的利益，而應(yīng)用之于實(shí)際運(yùn)動(dòng)，……如此，方是行向新文化的道路。”[12]可見，文化問題上的革新主張，是作為政治和經(jīng)濟(jì)上變革的輿論準(zhǔn)備和思想先導(dǎo)而存在的，它關(guān)乎國家的前途和民族的命運(yùn)，馬克思主義的主張是最為可行的。

可以這樣說，從五四運(yùn)動(dòng)開始，中國思想界對中國現(xiàn)代文化發(fā)展方向的選擇上的確發(fā)生了巨大變化。而這種變化中，最為亮眼的就是早期馬克思主義者對中國社會(huì)發(fā)展出路和文化更新問題給出的答案。陳獨(dú)秀開始摒棄“全盤西化”說的影響，在駁斥新舊道德調(diào)和論的同時(shí)，開始指出西方社會(huì)的一切不良現(xiàn)象正是由“私有制度之下的舊道德造成的”。“現(xiàn)在他們前途的光明，正是要拋棄私有制度之下的一個(gè)人一階級一國家利己主義的舊道德，開發(fā)那公有、互助，富有同情心、利他心的新道德”。[13]李大釗更是從唯物史觀的高度，對新文化運(yùn)動(dòng)的歷史必然性做出了科學(xué)的理性分析。他認(rèn)為：“直到十九世紀(jì)后半，這最高道德的要求之本質(zhì)才有了正確的說明，為此說明的兩位學(xué)者就是達(dá)爾文與馬克思。”[14]在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》一文中，李大釗不僅剖析了中國新思想代替舊思想、新文化代替舊文化的客觀必然性，而且明確指出了近代中國只有社會(huì)大變動(dòng)一條路可走。并進(jìn)而指出：“曉得中國今日在世界經(jīng)濟(jì)上，實(shí)立于將為世界的無產(chǎn)階級的地位。我們應(yīng)該研究如何使世界的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)機(jī)關(guān)同中國勞工發(fā)生關(guān)系。”“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)社會(huì)的新要求發(fā)生的”[15]。尤為難能可貴地預(yù)示了社會(huì)主義文化和無產(chǎn)階級的歷史地位和光輝前景。

五

回顧歷史我們可以清晰地看到，盡管“五四”前后關(guān)于東西方文化的論戰(zhàn)經(jīng)歷了一些波折，盡管中國在文化更新問題上要比其他的國家來得復(fù)雜，也盡管在文化戰(zhàn)線上沖鋒陷陣的先進(jìn)戰(zhàn)士們其理論深度和廣度還很不夠，但五四運(yùn)動(dòng)之后，沒有哪一派勢力能像早期共產(chǎn)主義者那樣拿出真正有價(jià)值的文化貨色，沒有哪一派勢力能像早期共產(chǎn)主義者那樣，對中國未來文化選擇的藍(lán)圖做出如此高瞻遠(yuǎn)矚又準(zhǔn)確明了的勾勒與判斷，這是無法抹煞的事實(shí)。這筆“先驅(qū)者的遺產(chǎn)”，是“革命史上的豐碑”，它代表著五四運(yùn)動(dòng)的方向，代表著當(dāng)時(shí)文化戰(zhàn)線最高的思想成就，代表著早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人的初心。

學(xué)界長期以來習(xí)慣把“五四”精神簡單稱之為“科學(xué)”“民主”精神，這在一般意義上講是不錯(cuò)的。因?yàn)?ldquo;五四”時(shí)期的代表人物，確實(shí)高舉了“德先生”和“賽先生”兩面旗幟，就五四運(yùn)動(dòng)的全景來看，這種界定也基本符合事實(shí)。但是，這種對“五四”精神的整體概況畢竟有籠統(tǒng)之嫌，用來表述五四運(yùn)動(dòng)的真正靈魂也有不夠確切的一面。因?yàn)槲覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，同樣是張揚(yáng)“科學(xué)”和“民主”，其內(nèi)里，各派實(shí)際的涵義是頗為分歧、很不一樣的。實(shí)用主義、實(shí)證主義、進(jìn)化論思想、西方民主等各種學(xué)說都有，五花八門。而在這其中，惟有以李大釗等人為代表的早期共產(chǎn)主義者，操持的是新式的思想武器，并把目光投向了科學(xué)的唯物史觀和工農(nóng)勞動(dòng)群眾當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主上面，這才賦予了五四運(yùn)動(dòng)以真正的魂魄。

這個(gè)結(jié)論，是實(shí)事求是的。這個(gè)結(jié)論，不僅從五四運(yùn)動(dòng)的大量文獻(xiàn)資料中可以得到察考，而且也為五四運(yùn)動(dòng)以來百年中國現(xiàn)代社會(huì)和思想文化波瀾壯闊的歷史所證明。這個(gè)結(jié)論的可靠性和嚴(yán)肅性，非但沒有給中國現(xiàn)代思想文化史的運(yùn)行帶來恥辱，反而成為中國現(xiàn)代思想文化史的一個(gè)驕傲，成為人類文明進(jìn)步史上的一個(gè)光榮。

六

如今，我們總結(jié)和回顧五四運(yùn)動(dòng)100年的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不難發(fā)現(xiàn)，處在中國歷史變遷關(guān)節(jié)點(diǎn)上的五四運(yùn)動(dòng)，正是由于其核心有了先進(jìn)的世界觀和革命論指導(dǎo)，它才提出了對中國現(xiàn)代文化發(fā)展方向和現(xiàn)代社會(huì)制度選擇的科學(xué)訴求，它才激勵(lì)了新的階級力量的代表勇敢地登上歷史舞臺(tái)，它才預(yù)示了古老而青春的中國將在革命的烈焰中誕生，它才宣告了不屈奮斗的中華民族將迎來偉大復(fù)興。

歷史的腳印擺在那里，歷史的篇章擺在那里。五四運(yùn)動(dòng)兩年之后，中國共產(chǎn)黨就誕生了；五四運(yùn)動(dòng)三十年之后，中華人民共和國就成立了；五四運(yùn)動(dòng)近六十年之后，中國又踏上了改革開放的民族偉大復(fù)興的新征程。這些一環(huán)緊扣一環(huán)的變革，說到底都是馬克思主義在中國的勝利。習(xí)近平總書記說得好：“從五四運(yùn)動(dòng)到中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這在中華民族發(fā)展史上、在人類社會(huì)發(fā)展史上都是劃時(shí)代的。”[16]這個(gè)飛躍的事實(shí)本身，就證明了以五四運(yùn)動(dòng)為發(fā)軔的中國現(xiàn)代文化，“只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)的”[17]這一結(jié)論的極端正確性。同時(shí)，也證明了我國社會(huì)進(jìn)步與“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性”[18]這一結(jié)論的無比科學(xué)性。