馬克思主義科學(xué)原理的世界觀和方法論是新時代中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的傳家寶,是與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想一脈相承的。馬克思主義原理指出,世界是物質(zhì)的,物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)具有能動作用。這是馬克思主義所堅持的第一條科學(xué)原理,對于我們推進(jìn)新時代治國理政事業(yè)具有重大指導(dǎo)意義。但是,很長時間以來,一些同志沒有正確認(rèn)識和處理物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系,把物質(zhì)的決定性看作物質(zhì)的唯一性,忽視意識的能動性,淡化了理想信念、根本宗旨和價值追求。新時代,我們必須科學(xué)運用物質(zhì)決定性與意識能動性辯證統(tǒng)一的原理,既堅持從客觀實際出發(fā)制定政策、推動工作,最大限度地豐富物質(zhì)文化生活;又毫不放松地抓好理想信念教育、思想道德建設(shè)、意識形態(tài)工作,大力培育和弘揚社會主義核心價值觀,用富有時代氣息的中國精神凝聚中國力量,不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)。
一、正確認(rèn)識物質(zhì)的決定性原理
馬克思主義認(rèn)為,世界的本原是物質(zhì)的,物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在;意識是物質(zhì)派生出來的,是人腦的機(jī)能,物質(zhì)決定意識。恩格斯指出:“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。”(恩格斯《反杜林論》)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點,是馬克思主義哲學(xué)的基石。”(習(xí)近平《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》)
但是,物質(zhì)的決定性,并不等同于物質(zhì)的唯一性、至上性。盡管世界的本原是物質(zhì)的,世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,但構(gòu)成世界的要素絕不僅僅是物質(zhì)。除了物質(zhì)以外,還有人的思維、精神或者意識,還有人類社會所特有的真善美假惡丑等思想品德和道德,還有人類社會存在的各種法則、法律和制度,等等。把物質(zhì)的決定性等同于物質(zhì)的唯一性,把物質(zhì)看作是客觀世界中唯一重要的東西,以物質(zhì)否定意識的動能,用物質(zhì)全部代替意識,這就從根本上抹殺了物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系,使得拜金主義思想沉渣泛起。現(xiàn)實生活中,一些人把對物質(zhì)的消費和占有,看作能力的唯一標(biāo)志、成功的最高象征、地位的集中體現(xiàn)、精神的唯一依托。最終,理想、信仰、道德在“物質(zhì)至上”的步步緊逼下步步退卻。于是,有人寧愿在寶馬車?yán)锟蓿腥遂乓?ldquo;我爸是李剛”,有人把職位明碼標(biāo)價,最終導(dǎo)致榮辱觀念顛倒、是非觀念迷失、社會風(fēng)尚遭到嚴(yán)重侵蝕。所有這些都嚴(yán)重背離了辯證唯物主義,是極其錯誤的。要看到,物質(zhì)雖然決定意識,但是,物質(zhì)并不能代替人的精神,更不能否定人的精神,離開人的精神或者意識,物質(zhì)就不可能被發(fā)現(xiàn),也不可能被證實。
同樣,物質(zhì)的決定性也不等同于絕對真理性。物質(zhì)決定人的思維、精神或者意識,這是一條顛撲不破的真理。但是,物質(zhì)本身并不能斷定人的思維、精神或者意識是否具有真理性。大家知道,物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇,真理是客觀事物及其規(guī)律在人們意識中的正確反映,屬于認(rèn)識的范疇。要想斷定人的思維、精神或者意識具有真理性,不可能靠物質(zhì)的存在,而是必須靠社會實踐來判斷。正如馬克思指出的那樣:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,亦即自己思維的此岸性。”毛澤東同志也深刻指出:“真理只有一個,而究竟是誰發(fā)現(xiàn)了真理,不依靠主觀的夸張,而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐,才是檢驗真理的尺度。”因而,擁有物質(zhì)的多少、高低、貴賤、強(qiáng)弱,并不能代表就擁有真理。那些拜金主義者、享樂主義者,無論說得做得多么冠冕堂皇,都掩蓋不了思想的貧乏、認(rèn)識的低賤、行為的墮落。無論在任何時候任何情況下,都不能讓物質(zhì)榨干了靈魂!單純追求物質(zhì)享受的人,個人利益高于一切,必將被物質(zhì)所淘汰。
二、充分發(fā)揮人的意識的能動作用
意識是物質(zhì)的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能,是人腦對于客觀世界的反映。馬克思說:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”(馬克思《〈資本論〉第一卷第二版跋》)列寧說:“感覺是客觀世界、即世界本身的主觀映像。”(《列寧選集》第2卷)這就是說,意識、觀念或者感覺,是人腦對于客觀世界、客觀事物的客觀反映,是人腦對于客觀事物進(jìn)行改造后的人的主觀映像,是在漫長的社會實踐、社會活動中逐步產(chǎn)生、發(fā)展的。意識一經(jīng)產(chǎn)生,便沖破了物質(zhì)的束縛,發(fā)揮出巨大的能動作用,承擔(dān)起認(rèn)識世界、改造世界的重任。我國傳統(tǒng)思想文化中“事在人為”的思想,孔子說:“溫故而知新”,從一個側(cè)面反映了意識的能動作用。
人的意識的能動作用,主要體現(xiàn)在三個方面:第一,人的意識不是簡單地、被動地反映客觀世界,不僅僅能夠回答“是什么樣的”問題,還能夠進(jìn)行認(rèn)識上的深化和改造,探索和掌握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律,進(jìn)一步回答“為什么”和“怎么辦”的問題,以及新時代中國特色社會主義治國理政如何推進(jìn)、又是如何理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的問題。那就是用馬克思主義科學(xué)原理的世界觀方法論和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨、教育人民群眾、指導(dǎo)實踐,推動工作真抓實干見成效。
第二,意識的能動作用,還體現(xiàn)在不僅僅認(rèn)識外在的客觀事物,還能夠認(rèn)識自身;不僅僅能夠認(rèn)識世界,還能夠在意識或者精神的指導(dǎo)下把握規(guī)律、運用規(guī)律,進(jìn)一步改造世界;不僅僅能夠適應(yīng)環(huán)境,還能夠按照生存的要求來改造環(huán)境。建國之初,以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,帶領(lǐng)人民順利地進(jìn)行了社會主義改造,完成了從新民主主義到社會主義的過渡,建立了社會主義基本制度,發(fā)展了社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化。黨的十一屆三中全會后,中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕,并且提出我們正處于并將長期處于社會主義初級階段,逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策,闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題,使人們對社會主義的認(rèn)識有了一個質(zhì)的飛躍。在黨的第十九次全國代表大會上,習(xí)近平同志向全世界莊嚴(yán)宣告:“經(jīng)過長期努力,中國特色社會主義進(jìn)入了新時代,這是我國發(fā)展新的歷史方位。”他強(qiáng)調(diào)指出:“中國特色社會主義進(jìn)入新時代,意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景;意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力,在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟;意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇,為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。”習(xí)近平總書記關(guān)于新時代中國特色社會主義的重要思想,創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說,為我們深刻認(rèn)識和把握社會主義發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律提供了科學(xué)指南,必將推動科學(xué)社會主義在中國取得新的偉大勝利。
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