馬克思主義科學(xué)原理的世界觀和方法論是新時代中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的傳家寶，是與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想一脈相承的。馬克思主義原理指出，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。這是馬克思主義所堅持的第一條科學(xué)原理，對于我們推進(jìn)新時代治國理政事業(yè)具有重大指導(dǎo)意義。但是，很長時間以來，一些同志沒有正確認(rèn)識和處理物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，把物質(zhì)的決定性看作物質(zhì)的唯一性，忽視意識的能動性，淡化了理想信念、根本宗旨和價值追求。新時代，我們必須科學(xué)運(yùn)用物質(zhì)決定性與意識能動性辯證統(tǒng)一的原理，既堅持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動工作，最大限度地豐富物質(zhì)文化生活；又毫不放松地抓好理想信念教育、思想道德建設(shè)、意識形態(tài)工作，大力培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，用富有時代氣息的中國精神凝聚中國力量，不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)。

一、正確認(rèn)識物質(zhì)的決定性原理

馬克思主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在；意識是物質(zhì)派生出來的，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)決定意識。恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。”（恩格斯《反杜林論》）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石。”（習(xí)近平《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》）

但是，物質(zhì)的決定性，并不等同于物質(zhì)的唯一性、至上性。盡管世界的本原是物質(zhì)的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，但構(gòu)成世界的要素絕不僅僅是物質(zhì)。除了物質(zhì)以外，還有人的思維、精神或者意識，還有人類社會所特有的真善美假惡丑等思想品德和道德，還有人類社會存在的各種法則、法律和制度，等等。把物質(zhì)的決定性等同于物質(zhì)的唯一性，把物質(zhì)看作是客觀世界中唯一重要的東西，以物質(zhì)否定意識的動能，用物質(zhì)全部代替意識，這就從根本上抹殺了物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，使得拜金主義思想沉渣泛起。現(xiàn)實(shí)生活中，一些人把對物質(zhì)的消費(fèi)和占有，看作能力的唯一標(biāo)志、成功的最高象征、地位的集中體現(xiàn)、精神的唯一依托。最終，理想、信仰、道德在“物質(zhì)至上”的步步緊逼下步步退卻。于是，有人寧愿在寶馬車?yán)锟?，有人炫?ldquo;我爸是李剛”，有人把職位明碼標(biāo)價，最終導(dǎo)致榮辱觀念顛倒、是非觀念迷失、社會風(fēng)尚遭到嚴(yán)重侵蝕。所有這些都嚴(yán)重背離了辯證唯物主義，是極其錯誤的。要看到，物質(zhì)雖然決定意識，但是，物質(zhì)并不能代替人的精神，更不能否定人的精神，離開人的精神或者意識，物質(zhì)就不可能被發(fā)現(xiàn)，也不可能被證實(shí)。

同樣，物質(zhì)的決定性也不等同于絕對真理性。物質(zhì)決定人的思維、精神或者意識，這是一條顛撲不破的真理。但是，物質(zhì)本身并不能斷定人的思維、精神或者意識是否具有真理性。大家知道，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，真理是客觀事物及其規(guī)律在人們意識中的正確反映，屬于認(rèn)識的范疇。要想斷定人的思維、精神或者意識具有真理性，不可能靠物質(zhì)的存在，而是必須靠社會實(shí)踐來判斷。正如馬克思指出的那樣：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”毛澤東同志也深刻指出：“真理只有一個，而究竟是誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”因而，擁有物質(zhì)的多少、高低、貴賤、強(qiáng)弱，并不能代表就擁有真理。那些拜金主義者、享樂主義者，無論說得做得多么冠冕堂皇，都掩蓋不了思想的貧乏、認(rèn)識的低賤、行為的墮落。無論在任何時候任何情況下，都不能讓物質(zhì)榨干了靈魂！單純追求物質(zhì)享受的人，個人利益高于一切，必將被物質(zhì)所淘汰。

二、充分發(fā)揮人的意識的能動作用

意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是人腦對于客觀世界的反映。馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（馬克思《〈資本論〉第一卷第二版跋》）列寧說：“感覺是客觀世界、即世界本身的主觀映像。”（《列寧選集》第2卷）這就是說，意識、觀念或者感覺，是人腦對于客觀世界、客觀事物的客觀反映，是人腦對于客觀事物進(jìn)行改造后的人的主觀映像，是在漫長的社會實(shí)踐、社會活動中逐步產(chǎn)生、發(fā)展的。意識一經(jīng)產(chǎn)生，便沖破了物質(zhì)的束縛，發(fā)揮出巨大的能動作用，承擔(dān)起認(rèn)識世界、改造世界的重任。我國傳統(tǒng)思想文化中“事在人為”的思想，孔子說：“溫故而知新”，從一個側(cè)面反映了意識的能動作用。

人的意識的能動作用，主要體現(xiàn)在三個方面：第一，人的意識不是簡單地、被動地反映客觀世界，不僅僅能夠回答“是什么樣的”問題，還能夠進(jìn)行認(rèn)識上的深化和改造，探索和掌握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)一步回答“為什么”和“怎么辦”的問題，以及新時代中國特色社會主義治國理政如何推進(jìn)、又是如何理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的問題。那就是用馬克思主義科學(xué)原理的世界觀方法論和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨、教育人民群眾、指導(dǎo)實(shí)踐，推動工作真抓實(shí)干見成效。

第二，意識的能動作用，還體現(xiàn)在不僅僅認(rèn)識外在的客觀事物，還能夠認(rèn)識自身；不僅僅能夠認(rèn)識世界，還能夠在意識或者精神的指導(dǎo)下把握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律，進(jìn)一步改造世界；不僅僅能夠適應(yīng)環(huán)境，還能夠按照生存的要求來改造環(huán)境。建國之初，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)人民順利地進(jìn)行了社會主義改造，完成了從新民主主義到社會主義的過渡，建立了社會主義基本制度，發(fā)展了社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化。黨的十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，并且提出我們正處于并將長期處于社會主義初級階段，逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，使人們對社會主義的認(rèn)識有了一個質(zhì)的飛躍。在黨的第十九次全國代表大會上，習(xí)近平同志向全世界莊嚴(yán)宣告：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”他強(qiáng)調(diào)指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。”習(xí)近平總書記關(guān)于新時代中國特色社會主義的重要思想，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說，為我們深刻認(rèn)識和把握社會主義發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律提供了科學(xué)指南，必將推動科學(xué)社會主義在中國取得新的偉大勝利。