馬克思主義科學(xué)原理與新時(shí)代治國(guó)理政一脈相承

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馬克思主義科學(xué)原理與新時(shí)代治國(guó)理政一脈相承

馬克思主義科學(xué)原理的世界觀和方法論是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的傳家寶,是與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想一脈相承的。馬克思主義原理指出,世界是物質(zhì)的,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。這是馬克思主義所堅(jiān)持的第一條科學(xué)原理,對(duì)于我們推進(jìn)新時(shí)代治國(guó)理政事業(yè)具有重大指導(dǎo)意義。但是,很長(zhǎng)時(shí)間以來,一些同志沒有正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系,把物質(zhì)的決定性看作物質(zhì)的唯一性,忽視意識(shí)的能動(dòng)性,淡化了理想信念、根本宗旨和價(jià)值追求。新時(shí)代,我們必須科學(xué)運(yùn)用物質(zhì)決定性與意識(shí)能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理,既堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作,最大限度地豐富物質(zhì)文化生活;又毫不放松地抓好理想信念教育、思想道德建設(shè)、意識(shí)形態(tài)工作,大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,用富有時(shí)代氣息的中國(guó)精神凝聚中國(guó)力量,不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)。

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一、正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)的決定性原理

馬克思主義認(rèn)為,世界的本原是物質(zhì)的,物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在;意識(shí)是物質(zhì)派生出來的,是人腦的機(jī)能,物質(zhì)決定意識(shí)。恩格斯指出:“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。”(恩格斯《反杜林論》)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn),是馬克思主義哲學(xué)的基石。”(習(xí)近平《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》)

但是,物質(zhì)的決定性,并不等同于物質(zhì)的唯一性、至上性。盡管世界的本原是物質(zhì)的,世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,但構(gòu)成世界的要素絕不僅僅是物質(zhì)。除了物質(zhì)以外,還有人的思維、精神或者意識(shí),還有人類社會(huì)所特有的真善美假惡丑等思想品德和道德,還有人類社會(huì)存在的各種法則、法律和制度,等等。把物質(zhì)的決定性等同于物質(zhì)的唯一性,把物質(zhì)看作是客觀世界中唯一重要的東西,以物質(zhì)否定意識(shí)的動(dòng)能,用物質(zhì)全部代替意識(shí),這就從根本上抹殺了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系,使得拜金主義思想沉渣泛起。現(xiàn)實(shí)生活中,一些人把對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)和占有,看作能力的唯一標(biāo)志、成功的最高象征、地位的集中體現(xiàn)、精神的唯一依托。最終,理想、信仰、道德在“物質(zhì)至上”的步步緊逼下步步退卻。于是,有人寧愿在寶馬車?yán)锟蓿腥遂乓?ldquo;我爸是李剛”,有人把職位明碼標(biāo)價(jià),最終導(dǎo)致榮辱觀念顛倒、是非觀念迷失、社會(huì)風(fēng)尚遭到嚴(yán)重侵蝕。所有這些都嚴(yán)重背離了辯證唯物主義,是極其錯(cuò)誤的。要看到,物質(zhì)雖然決定意識(shí),但是,物質(zhì)并不能代替人的精神,更不能否定人的精神,離開人的精神或者意識(shí),物質(zhì)就不可能被發(fā)現(xiàn),也不可能被證實(shí)。

同樣,物質(zhì)的決定性也不等同于絕對(duì)真理性。物質(zhì)決定人的思維、精神或者意識(shí),這是一條顛撲不破的真理。但是,物質(zhì)本身并不能斷定人的思維、精神或者意識(shí)是否具有真理性。大家知道,物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,真理是客觀事物及其規(guī)律在人們意識(shí)中的正確反映,屬于認(rèn)識(shí)的范疇。要想斷定人的思維、精神或者意識(shí)具有真理性,不可能靠物質(zhì)的存在,而是必須靠社會(huì)實(shí)踐來判斷。正如馬克思指出的那樣:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。”毛澤東同志也深刻指出:“真理只有一個(gè),而究竟是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理,不依靠主觀的夸張,而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐,才是檢驗(yàn)真理的尺度。”因而,擁有物質(zhì)的多少、高低、貴賤、強(qiáng)弱,并不能代表就擁有真理。那些拜金主義者、享樂主義者,無(wú)論說得做得多么冠冕堂皇,都掩蓋不了思想的貧乏、認(rèn)識(shí)的低賤、行為的墮落。無(wú)論在任何時(shí)候任何情況下,都不能讓物質(zhì)榨干了靈魂!單純追求物質(zhì)享受的人,個(gè)人利益高于一切,必將被物質(zhì)所淘汰。

二、充分發(fā)揮人的意識(shí)的能動(dòng)作用

意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能,是人腦對(duì)于客觀世界的反映。馬克思說:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”(馬克思《〈資本論〉第一卷第二版跋》)列寧說:“感覺是客觀世界、即世界本身的主觀映像。”(《列寧選集》第2卷)這就是說,意識(shí)、觀念或者感覺,是人腦對(duì)于客觀世界、客觀事物的客觀反映,是人腦對(duì)于客觀事物進(jìn)行改造后的人的主觀映像,是在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)活動(dòng)中逐步產(chǎn)生、發(fā)展的。意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生,便沖破了物質(zhì)的束縛,發(fā)揮出巨大的能動(dòng)作用,承擔(dān)起認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重任。我國(guó)傳統(tǒng)思想文化中“事在人為”的思想,孔子說:“溫故而知新”,從一個(gè)側(cè)面反映了意識(shí)的能動(dòng)作用。

人的意識(shí)的能動(dòng)作用,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,人的意識(shí)不是簡(jiǎn)單地、被動(dòng)地反映客觀世界,不僅僅能夠回答“是什么樣的”問題,還能夠進(jìn)行認(rèn)識(shí)上的深化和改造,探索和掌握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律,進(jìn)一步回答“為什么”和“怎么辦”的問題,以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)理政如何推進(jìn)、又是如何理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的問題。那就是用馬克思主義科學(xué)原理的世界觀方法論和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民群眾、指導(dǎo)實(shí)踐,推動(dòng)工作真抓實(shí)干見成效。

第二,意識(shí)的能動(dòng)作用,還體現(xiàn)在不僅僅認(rèn)識(shí)外在的客觀事物,還能夠認(rèn)識(shí)自身;不僅僅能夠認(rèn)識(shí)世界,還能夠在意識(shí)或者精神的指導(dǎo)下把握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律,進(jìn)一步改造世界;不僅僅能夠適應(yīng)環(huán)境,還能夠按照生存的要求來改造環(huán)境。建國(guó)之初,以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,帶領(lǐng)人民順利地進(jìn)行了社會(huì)主義改造,完成了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡,建立了社會(huì)主義基本制度,發(fā)展了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化。黨的十一屆三中全會(huì)后,中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕,并且提出我們正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策,闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題,使人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。在黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)上,習(xí)近平同志向全世界莊嚴(yán)宣告:“經(jīng)過長(zhǎng)期努力,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”他強(qiáng)調(diào)指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景;意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力,在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟;意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展,拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇,為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。”習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要思想,創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說,為我們深刻認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律提供了科學(xué)指南,必將推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)取得新的偉大勝利。

責(zé)任編輯:劉媛校對(duì):于川最后修改:
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