《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》載：“公儀休相魯而嗜魚。一國獻(xiàn)魚，公儀子弗受。其弟子諫曰：‘夫子嗜魚，弗受何也？’答曰：‘夫唯嗜魚，故弗受也。夫受魚而免于相，雖嗜魚，不能自給魚；毋受魚而不免于相，則能長自給魚’。”

這段話譯成白話文就是：公儀休做魯國的宰相，并且特別喜歡吃魚，一個(gè)楚國人買魚來獻(xiàn)給他，公儀休拒受。他的弟子勸他說：“您喜歡吃魚，為什么不接受呢？”公儀休回答說：“正因?yàn)閻鄢贼~，所以我才不接受。如果收了別人獻(xiàn)來的魚，就會(huì)被罷免相位。這樣，我雖然愛魚卻沒有錢去買魚。如果不收魚，就不會(huì)被罷免宰相，我也能夠長期自己供給自己魚。” 

公儀休這個(gè)“不受魚”的故事，常被現(xiàn)代人與宋相子罕的那個(gè)“不受玉”作比較。認(rèn)為公儀休的“不受”，固然值得稱贊，但出發(fā)點(diǎn)值得研究，是畏于怕“受魚而免于相”，歸根結(jié)底還是為了保持自己的官位，格調(diào)不高、境界有點(diǎn)低。按照“不敢腐”“不能腐”“不想腐”三層次分析，屬于“不敢腐”，而子罕的“我以不貪為寶”，則處于“不想腐”的高地。

自然，我們不能用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)去框定一個(gè)二千多年前古人拒賄的境界，也不應(yīng)將公儀休教育學(xué)生用語的樸實(shí)，與子罕斥責(zé)行賄者用詞的豪氣作比較。場景對象不同，說教內(nèi)容有別，古今亦然。問題是，公儀休的這個(gè)“夫受魚而免于相，雖嗜魚，不能自給魚”，作為一種管住貪心的拒賄價(jià)值觀，在今天是不是真的就是格調(diào)不高，不足以為訓(xùn)？這倒有必要一議。

無論古今，只要不是嗜貪之人，在尋常物什面前，“不受”并不難做到。但面對送上門的尤物，尤其自己嗜愛的東西，要做到“不受”就需要定力。這個(gè)定力，像子罕那樣以“我以不貪為寶”，做到從根本上就“不想腐”當(dāng)然最好。但“洗心無俗情”，這里須有一個(gè)前提條件，就是有一顆用高尚洗干凈了的心，“見理明而不妄取，尚名節(jié)而不茍取”。身處塵世、油鹽醬醋茶、七情六欲，心靈被塵俗覆蓋、污染、蒙蔽，自是學(xué)不來、做不到的。顯然，這是一個(gè)令常人仰視的境界！而就大多數(shù)人而言，如公儀休這般，用“夫受魚而免于相，雖嗜魚，不能自給魚”的樸理去打量，從“毋受魚而不免于相，則能長自給魚”的角度考慮，成為“畏法律、保祿位而不取者”，似乎更符合常人心理，更容易讓人產(chǎn)生共鳴。

實(shí)際上，公儀休這個(gè)“受魚而免相”之畏的拒賄價(jià)值觀，就是我們今天反腐倡廉所強(qiáng)調(diào)的底線思維。僅據(jù)原文分析，至少有三個(gè)價(jià)值看點(diǎn)：其一，知道風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)在哪兒。“受魚”就有風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)在于送魚者動(dòng)機(jī)的不確性，究竟是出于關(guān)心，還是包藏著禍心？不得而知。而底線思維要求，凡事必須向最壞處準(zhǔn)備。于是，就有了“夫受魚而免于相，雖嗜魚，不能自給魚”的清醒和自警。其二，知道自己的底線在哪兒，就是謹(jǐn)防“受魚而免相”。于是，“受魚”便成了風(fēng)險(xiǎn)防控的必控底線。其三，知道自己的堅(jiān)守點(diǎn)是什么？就是“毋受魚”，確保“不免于相”，進(jìn)而獲得“雖嗜魚”又“能長自給魚”的自由。兩弊相衡取其輕，兩利相權(quán)取其重。故，公儀休“嗜魚”而“弗受魚”，與其說是從政官德的勝利，莫如說是底線思維的勝利。

底線思維，本質(zhì)上是一種自控意識(shí)，要義是將風(fēng)險(xiǎn)置于可控、能控范圍，凡事自控不了，決不抱僥幸心理。某億萬富翁遺孀以50萬年薪招聘一名貼身司機(jī)，幾百名應(yīng)聘者技術(shù)遴選至最后三人，由老太太親自面試定奪。她只問了一個(gè)問題：要是前面有個(gè)懸崖，憑你的技術(shù)能把車停在離懸崖多遠(yuǎn)的地方？第一個(gè)說，我可以穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)匕衍囃Ｔ陔x懸崖1米的地方；第二個(gè)說，我可以把車安全地停在離懸崖30厘米的地方；第三個(gè)說，我看見懸崖就停下，決不往前走。結(jié)果第三個(gè)勝出。個(gè)中道理并不深?yuàn)W：不管你駕駛技術(shù)有多好，在無可預(yù)知的種種偶然面前，所謂的“保險(xiǎn)系數(shù)”都是僥幸的，而“不往前走”，恰恰正是安全的底線。很顯然，老太太的考核已超出了單純駕駛技術(shù)的范疇。

底線思維，其實(shí)也是一個(gè)自知之明。清楚自己能做到什么、不能做到什么，自己做不到的，堅(jiān)決不去做，半點(diǎn)不含糊。古代，有個(gè)叫魯南子的人獨(dú)處一室，風(fēng)雨交加之夜，鄰有美婦前來避雨，魯南子閉門相拒。美婦說，只要學(xué)柳下惠，怕什么？魯南子回應(yīng)道：“柳下惠固可，吾固不可，吾將以吾不可學(xué)柳下惠之可。”始終堅(jiān)持不開門，有效規(guī)避了節(jié)外生枝的風(fēng)險(xiǎn)。魯南子以“吾固不可”的自知，保證了“吾將以吾不可學(xué)柳下惠之可”的操守，其中所蘊(yùn)含的同樣也是一種底線思維。

《大學(xué)》有云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。“知止”，就是知底線、守底線。反觀古今官場種種齷齪事，說行為人一開始就齷齪不堪，就有的人而言似乎有點(diǎn)冤枉，但說其都源于沒有守住底線，則是公允的。正是從這個(gè)意義上，公儀休“嗜魚”而“弗受”的底線思維，以及“知止”而“后得”的自由，閃現(xiàn)著超越時(shí)空的毫光。