公儀休“受魚而免相”之畏的價(jià)值觀

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公儀休“受魚而免相”之畏的價(jià)值觀

《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》載:“公儀休相魯而嗜魚。一國(guó)獻(xiàn)魚,公儀子弗受。其弟子諫曰:‘夫子嗜魚,弗受何也?’答曰:‘夫唯嗜魚,故弗受也。夫受魚而免于相,雖嗜魚,不能自給魚;毋受魚而不免于相,則能長(zhǎng)自給魚’。”

這段話譯成白話文就是:公儀休做魯國(guó)的宰相,并且特別喜歡吃魚,一個(gè)楚國(guó)人買魚來(lái)獻(xiàn)給他,公儀休拒受。他的弟子勸他說(shuō):“您喜歡吃魚,為什么不接受呢?”公儀休回答說(shuō):“正因?yàn)閻鄢贼~,所以我才不接受。如果收了別人獻(xiàn)來(lái)的魚,就會(huì)被罷免相位。這樣,我雖然愛魚卻沒有錢去買魚。如果不收魚,就不會(huì)被罷免宰相,我也能夠長(zhǎng)期自己供給自己魚。” 

公儀休這個(gè)“不受魚”的故事,常被現(xiàn)代人與宋相子罕的那個(gè)“不受玉”作比較。認(rèn)為公儀休的“不受”,固然值得稱贊,但出發(fā)點(diǎn)值得研究,是畏于怕“受魚而免于相”,歸根結(jié)底還是為了保持自己的官位,格調(diào)不高、境界有點(diǎn)低。按照“不敢腐”“不能腐”“不想腐”三層次分析,屬于“不敢腐”,而子罕的“我以不貪為寶”,則處于“不想腐”的高地。

自然,我們不能用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)去框定一個(gè)二千多年前古人拒賄的境界,也不應(yīng)將公儀休教育學(xué)生用語(yǔ)的樸實(shí),與子罕斥責(zé)行賄者用詞的豪氣作比較。場(chǎng)景對(duì)象不同,說(shuō)教內(nèi)容有別,古今亦然。問題是,公儀休的這個(gè)“夫受魚而免于相,雖嗜魚,不能自給魚”,作為一種管住貪心的拒賄價(jià)值觀,在今天是不是真的就是格調(diào)不高,不足以為訓(xùn)?這倒有必要一議。

無(wú)論古今,只要不是嗜貪之人,在尋常物什面前,“不受”并不難做到。但面對(duì)送上門的尤物,尤其自己嗜愛的東西,要做到“不受”就需要定力。這個(gè)定力,像子罕那樣以“我以不貪為寶”,做到從根本上就“不想腐”當(dāng)然最好。但“洗心無(wú)俗情”,這里須有一個(gè)前提條件,就是有一顆用高尚洗干凈了的心,“見理明而不妄取,尚名節(jié)而不茍取”。身處塵世、油鹽醬醋茶、七情六欲,心靈被塵俗覆蓋、污染、蒙蔽,自是學(xué)不來(lái)、做不到的。顯然,這是一個(gè)令常人仰視的境界!而就大多數(shù)人而言,如公儀休這般,用“夫受魚而免于相,雖嗜魚,不能自給魚”的樸理去打量,從“毋受魚而不免于相,則能長(zhǎng)自給魚”的角度考慮,成為“畏法律、保祿位而不取者”,似乎更符合常人心理,更容易讓人產(chǎn)生共鳴。

實(shí)際上,公儀休這個(gè)“受魚而免相”之畏的拒賄價(jià)值觀,就是我們今天反腐倡廉所強(qiáng)調(diào)的底線思維。僅據(jù)原文分析,至少有三個(gè)價(jià)值看點(diǎn):其一,知道風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)在哪兒。“受魚”就有風(fēng)險(xiǎn),風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)在于送魚者動(dòng)機(jī)的不確性,究竟是出于關(guān)心,還是包藏著禍心?不得而知。而底線思維要求,凡事必須向最壞處準(zhǔn)備。于是,就有了“夫受魚而免于相,雖嗜魚,不能自給魚”的清醒和自警。其二,知道自己的底線在哪兒,就是謹(jǐn)防“受魚而免相”。于是,“受魚”便成了風(fēng)險(xiǎn)防控的必控底線。其三,知道自己的堅(jiān)守點(diǎn)是什么?就是“毋受魚”,確保“不免于相”,進(jìn)而獲得“雖嗜魚”又“能長(zhǎng)自給魚”的自由。兩弊相衡取其輕,兩利相權(quán)取其重。故,公儀休“嗜魚”而“弗受魚”,與其說(shuō)是從政官德的勝利,莫如說(shuō)是底線思維的勝利。

底線思維,本質(zhì)上是一種自控意識(shí),要義是將風(fēng)險(xiǎn)置于可控、能控范圍,凡事自控不了,決不抱僥幸心理。某億萬(wàn)富翁遺孀以50萬(wàn)年薪招聘一名貼身司機(jī),幾百名應(yīng)聘者技術(shù)遴選至最后三人,由老太太親自面試定奪。她只問了一個(gè)問題:要是前面有個(gè)懸崖,憑你的技術(shù)能把車停在離懸崖多遠(yuǎn)的地方?第一個(gè)說(shuō),我可以穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)匕衍囃T陔x懸崖1米的地方;第二個(gè)說(shuō),我可以把車安全地停在離懸崖30厘米的地方;第三個(gè)說(shuō),我看見懸崖就停下,決不往前走。結(jié)果第三個(gè)勝出。個(gè)中道理并不深?yuàn)W:不管你駕駛技術(shù)有多好,在無(wú)可預(yù)知的種種偶然面前,所謂的“保險(xiǎn)系數(shù)”都是僥幸的,而“不往前走”,恰恰正是安全的底線。很顯然,老太太的考核已超出了單純駕駛技術(shù)的范疇。

底線思維,其實(shí)也是一個(gè)自知之明。清楚自己能做到什么、不能做到什么,自己做不到的,堅(jiān)決不去做,半點(diǎn)不含糊。古代,有個(gè)叫魯南子的人獨(dú)處一室,風(fēng)雨交加之夜,鄰有美婦前來(lái)避雨,魯南子閉門相拒。美婦說(shuō),只要學(xué)柳下惠,怕什么?魯南子回應(yīng)道:“柳下惠固可,吾固不可,吾將以吾不可學(xué)柳下惠之可。”始終堅(jiān)持不開門,有效規(guī)避了節(jié)外生枝的風(fēng)險(xiǎn)。魯南子以“吾固不可”的自知,保證了“吾將以吾不可學(xué)柳下惠之可”的操守,其中所蘊(yùn)含的同樣也是一種底線思維。

《大學(xué)》有云:“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”。“知止”,就是知底線、守底線。反觀古今官場(chǎng)種種齷齪事,說(shuō)行為人一開始就齷齪不堪,就有的人而言似乎有點(diǎn)冤枉,但說(shuō)其都源于沒有守住底線,則是公允的。正是從這個(gè)意義上,公儀休“嗜魚”而“弗受”的底線思維,以及“知止”而“后得”的自由,閃現(xiàn)著超越時(shí)空的毫光。

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):總編室最后修改:
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