孔子周游列國時(shí)曾被困于陳蔡國境之間,七日未進(jìn)食。弟子顏回討到一些米來煮飯。飯熟了,孔子看到顏回從鍋里抓飯吃,當(dāng)顏回把飯端來時(shí),孔子佯裝沒看見剛才的事,說道:我方才睡著,夢見先君,他說只有清潔的食物才可送給人吃。顏回知道老師在懷疑自己偷飯吃,便稟明老師,剛才是柴灰落進(jìn)鍋里,挑不出來,棄之可惜,學(xué)生就把那點(diǎn)兒臟了的飯抓來吃了。孔子這才發(fā)現(xiàn)錯(cuò)怪了自己的學(xué)生,慨嘆道:“人們都相信自己的眼睛,看來眼見的也未必都真實(shí)??!”
這個(gè)故事蘊(yùn)涵著這樣一個(gè)道理:有些事物表面看來是一種情況,實(shí)質(zhì)上卻又是一種情況,表面情況和實(shí)際情況有時(shí)完全相反,而看不到的這一方面常常是最為可貴的。正如老子《道德經(jīng)》四十五章所言:“大盈若沖,其用不窮”,意思是最充盈的東西,好似是空虛一樣,但是它的作用是不會(huì)窮盡的。大家都熟悉這樣的一個(gè)成語,叫作:一瓶不響,半瓶晃蕩,說的是瓶中裝滿水晃不響,裝半瓶水時(shí)一晃就響,喻為充實(shí)的人謙虛寡言,淺薄的人偏偏愛顯示夸耀自己,而謙虛寡言恰恰是充實(shí)之人的功力所在、境界所在,但有時(shí)候不一定被常人一眼所看出。
辯證法告訴我們,任何事物都處于普遍聯(lián)系之中,具體的聯(lián)系無不依賴于一定的條件,并且隨著條件的改變,事物與事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間聯(lián)系的表現(xiàn)方式也要發(fā)生變化。而事物的變化與其具備的一定條件是相應(yīng)的,積極的條件促使事物往更高的形式發(fā)展,消極的條件則使事物向低層次發(fā)展,有的直到死亡。就像充盈的東西為何好似空虛一樣,源于它具有了充實(shí)的條件,并且達(dá)到一定的程度時(shí),反而顯出一種相反的狀態(tài)。如果不是這樣,那就離達(dá)到真正的變化還有一定距離。從一定意義上講,浩然正氣和知識(shí)修養(yǎng)充盈體內(nèi)卻虛懷若谷,這種功夫的作用才是無窮的,是通過長期修煉、內(nèi)功升華的體現(xiàn),也是人生的一種精神境界。
有個(gè)人追求、有真才實(shí)學(xué)、有自己風(fēng)格,對于每個(gè)人來說是件好事,但有些人自恃有點(diǎn)本事,不時(shí)表現(xiàn)出神氣活現(xiàn)、鋒芒畢露、桀驁不馴的樣子,弄得自己常常處于一種不被大家所接受的尷尬境地,人為地給自己增設(shè)了一些障礙,還自詡為“思想者是孤獨(dú)的”。殊不知,這種本事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到“大盈”的程度,因而難以產(chǎn)生“天地有大美而不言”的境界。歷史上這方面的教訓(xùn)不少,就是毀在自己過度的自負(fù)之中。蘇東坡晚年在給自己的兒子《洗兒》中這樣寫道:“人皆養(yǎng)子望聰明,我被聰明誤一生。惟愿我兒愚且魯,無災(zāi)無難到公卿。”
毋庸諱言,老子在“大盈若沖,其用不窮”的哲學(xué)蘊(yùn)涵中所指的達(dá)到“好似是空虛一樣的最充盈的東西”,首先是建立在“最充盈”的基礎(chǔ)上的,惟有如此,“它的作用是不會(huì)窮盡的”。任何故作謙卑或者裝腔作勢的“空虛”,都是徒勞的甚至適得其反。
應(yīng)當(dāng)說,“大盈若沖”的人生境界是眾人所向往,但并不是自然而然地能夠達(dá)到的,需要知識(shí)的積累和實(shí)踐的磨練。知識(shí)可以傳授,實(shí)踐要靠自覺。實(shí)踐中悟出的包含了歷史的沉淀,其中既有感性也有理性,但并不是任何一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的任何一個(gè)人都能輕易領(lǐng)悟到的,關(guān)鍵是要有開闊的眼界胸襟和扎實(shí)的知識(shí)底蘊(yùn)。
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