德法共治:中國傳統(tǒng)法文化的精髓 (3)

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德法共治:中國傳統(tǒng)法文化的精髓 (3)

(四)法術(shù)勢相結(jié)合的法治思想的應(yīng)用

戰(zhàn)國時代,法家顯學(xué)的地位進(jìn)一步鞏固,法家代表人物紛紛走上政治舞臺,他們主張的法治與早期管仲的主張有所不同,剔除了禮樂的影響,更直接地實行以法為治。法家學(xué)說集大成者的韓非提出了“法、術(shù)、勢”三位一體的理論,成為“帝王之具”,為君主專制制度提供了理論基礎(chǔ),使得法家所主張的“一斷于法”的法治學(xué)說走向了它的反面。

秦始皇統(tǒng)一六國以后,肆行專制,以意違法,刑戮妄加,終致二世而亡。如果說秦之興,興于明法治;那么秦之亡,則亡于毀法治。中國古代法治的局限性就在于遇有明君,可以發(fā)揮法律治國的積極作用;遇有無道的昏君,不僅不能發(fā)揮法的積極作用,反而會壞法生事,害民誤國。說到底,中國古代的法治不過是君主人治下的法治。

(五)德主刑輔,德法共治的發(fā)展階段

秦亡的巨變留給漢初政治家、思想家無盡的思考和總結(jié)。儒家代表人物董仲舒?zhèn)鞒兄苋嗣鞯律髁P和戰(zhàn)國時期荀子隆禮重法的學(xué)說,發(fā)展成一整套德刑關(guān)系的理論,為德主刑輔的國家治理方略奠定了理論基礎(chǔ),并為漢武帝所采納。此后,儒家思想逐漸成為統(tǒng)治思想。

漢宣帝提出“霸王道雜之”的國家治理方略,用儒家的仁政德禮之說飾于外,而以法家的刑名法術(shù)之學(xué)藏于內(nèi),實行外儒內(nèi)法,反映了對德法兩手并用、各盡其用的高度政治智慧。外儒符合中國的傳統(tǒng)國情和民族心態(tài),可以贏得民心,穩(wěn)定社會。以法家學(xué)說為內(nèi)涵,有利于皇帝的專制統(tǒng)治和發(fā)揮法律的治世功能。

德主刑輔的治國方略表現(xiàn)了德法共治進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。德主刑輔的治國方略使得立法沿著以德為主的軌道運行,對于司法制度的設(shè)計和建構(gòu)也都滲透了明刑弼教的理念,特別是百姓遵守道德的義務(wù)與遵守法律的義務(wù)相統(tǒng)一,既有利于法律的穩(wěn)定,同時也減少了適用法律的阻力。

(六)德禮為本、刑罰為用,德法共治的定型階段

《唐律疏議》“名例”篇開宗明義:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用。”這是漢以來德主刑輔的重大發(fā)展。“德禮為政教之本”比起單純的“德主”,突出顯示了德禮在政教中的本體地位。至于“刑罰為政教之用”,比起單純的“刑輔”,更明白曉示了刑罰在政教中的作用。唐律還將德禮、刑罰的本用互補(bǔ)關(guān)系比喻為自然現(xiàn)象的“昏曉陽秋”,以示二者的內(nèi)在聯(lián)系、永恒不變,所謂“猶昏曉陽秋,相須而成者也”。唐人設(shè)計的治國方略一直影響到后世。

德禮與法律都產(chǎn)生于中華民族的文化土壤,都以維護(hù)國家的穩(wěn)定富強(qiáng)為目標(biāo),因此二者相向而行,具有一致性。但是由于德與法各有其側(cè)重點,因而在司法實踐中也會產(chǎn)生矛盾。針對此項矛盾,或為了維護(hù)法的權(quán)威按法辦理,或為了弘揚德的價值按德施行,最終均以國家利益為依歸。

總括上述,德法互補(bǔ)、共治是中國古代國家治理的成功經(jīng)驗,也是歷史發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。由于歷代的歷史條件不同,使德法互補(bǔ)的內(nèi)涵也不斷地豐富,顯示了德法互補(bǔ)既有階段性,也有連續(xù)性和一貫性。它符合中國古代的國情,是先哲們充滿理性的偉大創(chuàng)造,反映了中國古代具有鮮明特色的道德觀、法律觀,也彰顯了獨樹一幟的法文化的先進(jìn)性和特殊性。凡是德法互補(bǔ)、共同治國成功的朝代,均為盛世,因此,從史鑒的角度來考察中國古代德法互補(bǔ)治國方略的設(shè)計與實施及其歷史經(jīng)驗,很有現(xiàn)實意義。

(作者為中國政法大學(xué)終身教授)  

責(zé)任編輯:葉其英校對:李天翼最后修改:
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