3.這本書，是馬克思主義整體性的著作。

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》不僅是馬克思主義的很好的入門書，而且是濃縮版的馬克思主義百科全書，要求人們把馬克思主義作為一個有機整體來理解和運用。

馬克思主義的三個組成部分，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，并不是分門別類的孤立學(xué)問，也不應(yīng)該實用主義地選擇性對待。多年來，由于一些人對科學(xué)社會主義的理想信念發(fā)生了動搖，就把馬克思主義切割成三部分，作為孤立的“學(xué)問”分別去講，甚至只講哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)中的“有用的東西”，而淡化和回避科學(xué)社會主義，認為社會主義講不清。結(jié)果，搞得不少人對馬克思主義的實質(zhì)和要領(lǐng)摸不著頭腦。實際上，馬克思主義的哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)不過是為社會主義提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生的科學(xué)社會主義才是馬克思主義的目的和主題、實質(zhì)和靈魂。在馬克思主義原著中，它們是結(jié)合在一起、融合在一起的，形成完整的世界觀和理論體系。恩格斯在這本書的導(dǎo)言中說：“我的對手的包羅萬象的體系，使我有機會在同他爭論時用一種比以往更連貫的形式，闡明馬克思和我對這些形形色色的問題的見解。”到恩格斯寫作《反杜林論》的時候，《共產(chǎn)黨宣言》《資本論（第一卷）》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作都已發(fā)表或?qū)懗?，馬克思主義各部分基本原理已經(jīng)系統(tǒng)化，恩格斯在這本小冊子中，十分精煉地將它們?nèi)跁炌ǖ伢w現(xiàn)在全書正文各章中，使馬克思主義成為一個有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

（1）正文第一章運用馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的觀點評述了空想社會主義的產(chǎn)生和發(fā)展、缺陷和貢獻，闡述了科學(xué)社會主義的理論來源。關(guān)于怎樣正確認識和評價空想社會主義，恩格斯有一段客觀的分析：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經(jīng)濟關(guān)系中，所以只能從頭腦中產(chǎn)生出來。社會所表現(xiàn)出來的只是弊病，消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是就需要發(fā)明一套新的更完善的社會制度，并且通過宣傳，可能時通過典型示范，從外面強加于社會。這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的空想。”這顯然體現(xiàn)了社會存在決定社會意識的馬克思主義哲學(xué)觀點和以經(jīng)濟關(guān)系為研究對象的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)觀點。

接著，恩格斯批評了一班思想淺薄的庸人對空想社會主義的挑剔、嘲笑和攻擊，在指出空想社會主義空想性的同時，以唯物辯證的觀點熱情肯定和具體介紹了空想社會主義“處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才的思想”。例如，圣西門發(fā)現(xiàn)法國革命實際上是階級之間的斗爭，他主張“人人應(yīng)當勞動”，提出政治應(yīng)當是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，對人的政治統(tǒng)治應(yīng)當變成對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)。傅立葉提出在任何社會中婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，他把人類的歷史分為蒙昧、野蠻、宗法、文明四個階段，揭示了處于文明時代的資產(chǎn)階級社會的虛偽本質(zhì)，說它是在“惡性循環(huán)”中運動、在不斷制造又無法克服的矛盾中運動，貧困竟然是由過剩本身產(chǎn)生的，同最響亮的詞句相對應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實。在歐文看來，新的強大的生產(chǎn)力，提供了改造社會的基礎(chǔ)，大家共同創(chuàng)造的社會財富只應(yīng)當為大家的共同福利服務(wù)，不能僅僅讓個別人發(fā)財而讓大家受奴役，他還認為，工人合作社的創(chuàng)辦已經(jīng)在實踐上證明，無論商人或廠主都不是必不可少的人物。這些天才思想從各方面對馬克思主義整體性創(chuàng)立提供了養(yǎng)料。盡管如此，空想社會主義的歷史觀是唯心主義的，總是把社會主義當作理性和正義的體現(xiàn)，把希望寄托在極少數(shù)的天才人物身上，結(jié)果，社會主義在各學(xué)派辯論的激流中，逐漸變成折中的不倫不類的社會主義。所以，恩格斯指出，為了把社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。

（2）正文第二章闡明了馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的兩個偉大發(fā)現(xiàn)對科學(xué)社會主義的理論支撐作用：唯物史觀和剩余價值這兩大發(fā)現(xiàn)，把社會主義置于資本主義基本矛盾和階級斗爭這個現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，使社會主義從空想變成了一門科學(xué)。

這一章主要是說社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)思維方式的變革。恩格斯概述了人類思維方式的變革歷程：從古代樸素的辯證法，講到近代唯物主義的形而上學(xué)，再講到近代唯心主義的辯證法，然后在吸收前人哲學(xué)成就基礎(chǔ)上，馬克思完成了思維方式從唯心主義的辯證法到唯物主義辯證法的變革，并運用唯物辯證法研究歷史完成了從唯心主義的歷史觀到唯物主義歷史觀的變革。擺脫了唯心主義和形而上學(xué)這種舊思維方式的束縛，按照辯證唯物主義研究歷史、按照歷史唯物主義研究社會，結(jié)果有了馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)。

恩格斯說，面對工業(yè)革命的興起、大規(guī)模階級斗爭的爆發(fā)，當時的“資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本和勞動的利益一致、關(guān)于自由競爭必將帶來普遍和諧和人民的普遍福利的學(xué)說完全是撒謊”，當時的“唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級斗爭，而且根本不知道任何物質(zhì)利益”。新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。”這樣，“一種唯物主義的歷史觀被提出來了。”按照唯物主義的歷史觀來研究社會主義，就必然要研究無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟根源，結(jié)果又發(fā)現(xiàn)：“無償勞動的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進行的剝削的基本形式；即使資本家按照勞動力作為商品在商品市場上所具有的全部價值來購買他的工人的勞動力，他從這種勞動力榨取的價值仍然比他對這種勞動力的支付要多；這種剩余價值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級手中日益增加的資本量由以積累起來的價值量”，這樣，揭開資本主義生產(chǎn)秘密的剩余價值理論被提出來了。運用哲學(xué)上的唯物史觀和政治經(jīng)濟學(xué)上的剩余價值理論這兩個偉大發(fā)現(xiàn)，來重新研究社會主義，以往的空想社會主義就轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的科學(xué)社會主義。就是說，以往的社會主義被看作某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而現(xiàn)在的社會主義被看作歷史產(chǎn)生的（無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的）階級斗爭的必然產(chǎn)物；以往的社會主義是構(gòu)想出一個盡可能完善的社會制度，而現(xiàn)在的社會主義是研究必然產(chǎn)生這兩個階級及其斗爭的經(jīng)濟過程和從中找出解決沖突的手段。

這樣，以唯物主義歷史觀為標志的馬克思主義哲學(xué)、以剩余價值理論為標志的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和以消滅私有制為標志的科學(xué)社會主義緊密聯(lián)系在一起，形成一個以唯物主義歷史觀和剩余價值理論為理論基礎(chǔ)、以消滅私有制實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放為理論主題和理論目的的馬克思主義有機整體。

（3）正文第三章以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)、以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)論證了科學(xué)社會主義的理論邏輯。根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義哲學(xué)原理，研究問題的原因，不應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，到人們對永恒真理和正義的不斷認識中去尋找，而應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找，到生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；解決問題的手段，不應(yīng)當從頭腦中發(fā)明出來，而應(yīng)當通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實中發(fā)現(xiàn)出來。按照馬克思主義哲學(xué)指示的這種研究方向，恩格斯分析了作為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的資本主義經(jīng)濟關(guān)系，指出：資本主義的工場手工業(yè)同封建制度發(fā)生沖突，結(jié)果資產(chǎn)階級摧毀了封建制度，建立了資產(chǎn)階級可以自由發(fā)展的自由競爭等社會制度，讓工場手工業(yè)發(fā)展到機器大工業(yè)；機器大工業(yè)這種新的生產(chǎn)力，又同資本主義的生產(chǎn)方式發(fā)生了沖突，爆發(fā)了新的更大規(guī)模的階級斗爭，提出了資本主義何處去、無產(chǎn)階級怎么辦的時代問題。而科學(xué)社會主義，不過是這種新的實際沖突在人們思想上的反映，首先是在直接深受其苦的工人階級頭腦中的反映，也就是說，科學(xué)社會主義不過是根據(jù)資本主義的矛盾沖突尋找解決這種矛盾沖突的手段，是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)、以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)，研究如何解決資本主義矛盾沖突、實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放的一門科學(xué)，而不是沒有科學(xué)基礎(chǔ)的什么空想。

馬克思主義是為解決時代問題而生的，也是為解決時代問題而活的，堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點。資本主義何處去、無產(chǎn)階級怎么辦，是馬克思主義要回答的時代問題。研究用什么樣的世界觀和方法論來解答這個時代問題，就形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義為標志的馬克思主義哲學(xué)；用這樣的世界觀和方法論來研究資本主義的矛盾運動規(guī)律，就形成了剩余價值理論為標志的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)；從資本主義矛盾運動規(guī)律中研究和發(fā)現(xiàn)解放無產(chǎn)階級和全人類、實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)實途徑和未來社會主義的基本特征，就形成了消滅私有制為標志的科學(xué)社會主義。以問題為導(dǎo)向、完整準確地而不是斷章取義地掌握馬克思主義，才能得其要領(lǐng)，才能取到馬克思主義的“真經(jīng)”。重新溫習(xí)《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這本經(jīng)典，一定會對馬克思主義的整體性有新的體會和認識。