馬克思主義哲學(xué)的根本概括就是辯證唯物主義和歷史唯物主義

我們之所以把唯物論和唯心論的區(qū)分視為哲學(xué)基本問題，就因?yàn)檫@一劃分決定了其它的哲學(xué)理念，包括實(shí)踐觀。馬克思主義的實(shí)踐觀以唯物論為前提，這一前提決定了馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀必定是以客觀世界為對象的實(shí)踐，因而實(shí)踐必定是客觀的、開放的、無限的物質(zhì)變換運(yùn)動，必定是以反映論為基礎(chǔ)的認(rèn)識世界和改造世界的過程，必定是以人民為主體的歷史活動和社會變革過程，必定是人民利益逐步實(shí)現(xiàn)、人的自由全面發(fā)展最終成為現(xiàn)實(shí)的過程。而如果拒斥唯物論，實(shí)踐就必然成為主體設(shè)定客體、主體自我外化的主觀性活動，就必定成為從個體需要和人性訴求出發(fā)的意志性活動，就必定成為排斥客觀真理和科學(xué)認(rèn)識的實(shí)用主義。可見，堅(jiān)持辯證唯物主義還是去唯物論，是具有重大政治意義的理論是非。

辯證唯物主義認(rèn)識論只是馬克思主義哲學(xué)的組成部分，不能把這一觀點(diǎn)推廣到整個馬克思主義哲學(xué)。比如，馬克思主義哲學(xué)的辯證法思想，其“核心和實(shí)質(zhì)”就是列寧、毛澤東反復(fù)說過的“對立統(tǒng)一規(guī)律”。而馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義思想，其最根本觀點(diǎn)則是馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。把實(shí)踐的觀點(diǎn)夸大為整個馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，實(shí)際上就打開了滑向?qū)嵺`本體論的缺口。應(yīng)該說，辯證唯物主義和歷史唯物主義不僅是對于馬克思主義的科學(xué)概括，而且是馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)的特征和內(nèi)核。馬克思把自己創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，列寧、毛澤東把這種新唯物主義概括為“徹底的唯物主義”。這種唯物論的徹底性主要體現(xiàn)在兩個方面，第一，它是全覆蓋的唯物主義。只有馬克思主義哲學(xué)把唯物主義原則貫徹到世界全部領(lǐng)域，包括自然界、人類社會和思想精神領(lǐng)域，是名副其實(shí)的世界觀。第二，它是全融通的唯物主義。只有馬克思主義哲學(xué)用唯物主義原則打通了歷史和自然、思維和存在、生活和生產(chǎn)、受動性和能動性、個人和社會等等一系列的傳統(tǒng)對立，形成了沒有理論死角，鮮活、生動、生機(jī)盎然的唯物論。這種徹底的唯物論，說到底就是唯物論和辯證法有機(jī)結(jié)合的唯物論，就是辯證（歷史）唯物主義。因此，馬克思主義哲學(xué)的根本概括就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，不能有將其取代或與之并列的其它概括。

科學(xué)實(shí)踐觀的確立是馬克思主義哲學(xué)形成的重要基礎(chǔ)，是馬克思制定自己新哲學(xué)世界觀的重要基石。但科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立，前提是馬克思恩格斯的唯物論轉(zhuǎn)向。概言之，馬克思的哲學(xué)變革，有兩個重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)：一是1843年底實(shí)現(xiàn)的、被列寧概括為“兩個轉(zhuǎn)變”的節(jié)點(diǎn)，即完成了從唯心主義向唯物主義、革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變；二是1845年春實(shí)現(xiàn)的、以恩格斯稱之為“包含天才世界觀萌芽的第一個文件”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為標(biāo)志的科學(xué)實(shí)踐觀的形成。正是馬克思哲學(xué)變革的第一個節(jié)點(diǎn)，奠定了馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的唯物論前提。如果只從第二個節(jié)點(diǎn)開始講馬克思的哲學(xué)變革，不僅會抹煞費(fèi)爾巴哈在馬克思哲學(xué)變革中的“中間橋梁”作用，而且必然混淆馬克思的實(shí)踐觀和唯心主義實(shí)踐觀的根本界限，為實(shí)踐本體論的迷誤開辟道路。只有唯物史觀才揭示了感性客體的能動性，這就是受客觀必然性制約的對象性活動。人的感性存在是第一位的，而主觀能動性是第二位的，這就是歷史唯物主義。歷史活動當(dāng)然是人的選擇性活動，但是這種選擇性活動的基礎(chǔ)卻是非自由的歷史必然性，不能用歷史選擇論否定歷史規(guī)律論。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)持和創(chuàng)新

在馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展中，我們需要秉持兩大原則：第一個原則是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。我們堅(jiān)持馬克思主義，就因?yàn)樗强茖W(xué)、是真理，堅(jiān)信它能解決中國的問題。這是我們信仰馬克思主義最根本的原因。第二個原則是理論和實(shí)際相結(jié)合，我們學(xué)馬克思主義不是空對空，而是要用它來解決中國的實(shí)際問題，從而推進(jìn)理論的創(chuàng)新發(fā)展。因此，中國共產(chǎn)黨對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，就是堅(jiān)持用馬克思主義解決中國問題，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際和時代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來，不斷把馬克思主義中國化時代化大眾化推向前進(jìn)。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在解決當(dāng)代實(shí)際問題的同時，也豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。第一，牢牢把握住時代潮流和天下大勢不動搖。這是馬克思主義哲學(xué)最重要的精神。哲學(xué)作為時代精神的精華，就是要認(rèn)準(zhǔn)歷史發(fā)展的方向、闡發(fā)歷史發(fā)展的規(guī)律、看準(zhǔn)歷史發(fā)展的潮流。當(dāng)今世界，盡管歷史進(jìn)程曲折復(fù)雜，我們所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和不確定因素不斷出現(xiàn)，但這不影響我們對時代潮流的判斷。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動在今天突出地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會信息化的趨勢，匯集成和平發(fā)展、合作共贏的時代潮流。正如習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇講話中所說，和平合作的潮流滾滾向前，開放融通的潮流滾滾向前，變革創(chuàng)新的潮流滾滾向前。準(zhǔn)確地把握歷史規(guī)律，堅(jiān)定地引領(lǐng)時代潮流，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的大智慧。

第二，將馬克思主義理論成功地運(yùn)用到國家制度的建設(shè)完善和國家治理的現(xiàn)代化中，解決了世界社會主義運(yùn)動的一個難題。中國特色社會主義在國家治理體系和治理能力上取得的突破性進(jìn)展，在人類歷史上第一次形成了能夠與西方國家分庭抗禮的現(xiàn)代國家治理體系，顯示了社會主義在制度上的優(yōu)越性。社會主義不再只是一些思想原則或行動準(zhǔn)則，而是道路、思想、制度和文化有機(jī)統(tǒng)一的強(qiáng)大國家。在世界上高高舉起的中國特色社會主義旗幟，建立在非西方化的國家和社會制度的基礎(chǔ)上，是科學(xué)社會主義在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)活力的有力證明。當(dāng)代中國馬克思主義正在逐步解決國家治理問題，把黨的建設(shè)納入國家制度和國家治理體系建設(shè)，是一個突破。正如習(xí)近平總書記所說，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國特色社會主義的本質(zhì)特征，是中國特色社會主義最大的制度優(yōu)勢。把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義法治國家建設(shè)，以及全面深化改革中，并加以制度化，這是我們的重大創(chuàng)新。

第三，以人民為中心的歷史觀和發(fā)展觀，也是對馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新性運(yùn)用取得的突出成就。以人民為中心，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有強(qiáng)大凝聚力的實(shí)踐基礎(chǔ)。把人民放在最高位置的執(zhí)政理念，以人民為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持人民主體地位的制度設(shè)計(jì)，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)等等，有力保證了全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗。在具體實(shí)施的政策上，在兼顧所有人利益的同時，突出解決困難群眾的生產(chǎn)生活，通過精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，到2020年全部消除貧困人口；突出解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展；發(fā)揮社會主義集中力量辦大事的優(yōu)勢，鍛造國之重器，堅(jiān)決有效地捍衛(wèi)主權(quán)、領(lǐng)土和國家核心利益等等，充分體現(xiàn)了這一思想對于馬克思主義哲學(xué)精髓的堅(jiān)持和創(chuàng)新。

（作者為中國社科院國家文化安全與意識形態(tài)建設(shè)研究中心主任、中國歷史唯物主義學(xué)會會長）