今年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年、馬克思誕辰200周年、中國改革開放40周年。在這樣的重大歷史節(jié)點上，我們不僅要紀(jì)念、慶祝，而且要反思、展望。在我們看來，基于改革開放歷史進程的馬克思主義哲學(xué)同樣需要反思、展望，這對于我們理清“我是誰、從哪里來、要到哪里去”等問題大有裨益。

改革開放四十年來馬克思主義哲學(xué)的進展

40年來，隨著改革開放的深入和中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，隨著對馬克思主義哲學(xué)文本的重新解讀和西方哲學(xué)的引入，我們對哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的理解已有了很大變化，甚至可以用“翻天覆地”來形容。有的學(xué)者把這段歷史劃分為三個歷史過程：教科書哲學(xué)、教科書改革哲學(xué)、后教科書哲學(xué)；有的學(xué)者將這段歷史劃分為不同聚焦點的三個階段：辯證唯物主義、實踐唯物主義、歷史唯物主義；有的學(xué)者將這段歷史劃分為四個階段：本體論、認識論、實踐論和類哲學(xué)；有的學(xué)者則用范式的轉(zhuǎn)換來概括：實體性范式（從世界出發(fā)）、主體性范式（從自我出發(fā)）、人類學(xué)思維范式（從人類生活本身出發(fā)）；等等。拋開具體階段的概括是否準(zhǔn)確不論，我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界都認識到馬克思主義哲學(xué)不僅沒有停滯不前，而且取得了實質(zhì)性的進步。

總體來看，馬克思主義哲學(xué)的理論進步主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，哲學(xué)觀發(fā)生了變化。哲學(xué)不再是大寫的，不再是高高在上的科學(xué)之科學(xué)，而是如羅蒂所理解的那樣，成為文化的一個部門，是一種“民主”的哲學(xué)。第二，哲學(xué)思維方式發(fā)生了變化。所謂世界觀無非是“觀世界”，在一定意義上，哲學(xué)是一種思維方式。哲學(xué)原理教科書中的哲學(xué)思維是一種實體性思維，是一種注重實體、本原、本質(zhì)的思維方式；哲學(xué)原理教科書改革所倡導(dǎo)的哲學(xué)思維是一種生成性思維、實踐性思維，注重的是生成、關(guān)系、實踐。第三，實踐得以凸顯。從“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”到實踐唯物主義的爭論，使得實踐唯物主義在理解馬克思主義哲學(xué)上取得了一定的地位，經(jīng)過這一討論，實踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位大大提升，人們對實踐的理解也大大促進了對哲學(xué)自身的理解。第四，人的地位得以提升。哲學(xué)原理教科書中的哲學(xué)見物不見人，人被物質(zhì)、社會、制度所遮蔽，而經(jīng)由人道主義、主體性、實踐唯物主義等問題的討論，在我們今天所理解的馬克思主義哲學(xué)中，人已被置于中心，人的自由全面發(fā)展成為社會發(fā)展的最終目的。當(dāng)然，這里的人不是個人，而是群體，是人民群眾。人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，“以人民為中心”是馬克思主義的根本訴求。第五，價值問題進入馬克思主義哲學(xué)研究的視野。學(xué)界逐步認識到，人與外部世界之間不僅是一種事實關(guān)系，更是一種價值關(guān)系，并且首先是一種價值關(guān)系。價值判斷、價值評價、價值觀無法排除也不應(yīng)排除主體性，因而探討這些問題不是具體科學(xué)的任務(wù)，而應(yīng)是哲學(xué)的任務(wù)。從20世紀(jì)80年代末開始，隨著西方價值哲學(xué)的引入，價值問題引起關(guān)注并逐漸被納入馬克思主義哲學(xué)。第六，開拓了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。價值哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、文化哲學(xué)、社會哲學(xué)、政治哲學(xué)、生活哲學(xué)、城市哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、空間哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)等部門哲學(xué)興起，哲學(xué)的應(yīng)用、應(yīng)用的哲學(xué)一時成為熱門話題。

當(dāng)然，改革開放40年，馬克思主義哲學(xué)所取得的成就不止這些?？偨Y(jié)這些成就，可以使我們更深刻認識馬克思主義哲學(xué)，更深刻認識哲學(xué)，也能夠為我們走好未來的長征路提供借鑒。

馬克思主義哲學(xué)全程參與了改革開放

20世紀(jì)90年代后期和21世紀(jì)初期，馬克思主義哲學(xué)界彌漫著一股悲觀情緒，“哲學(xué)無用論”非常流行，哲學(xué)工作者陷入迷茫，感到哲學(xué)離生活、社會、時代越來越遠，困于象牙塔中，被邊緣化了。于是很多哲學(xué)文章打著學(xué)術(shù)化的旗號，自說自話、自言自語，當(dāng)時學(xué)界談?wù)摫容^多的就是哲學(xué)的貧困和貧困的哲學(xué)。哲學(xué)真的如亞里士多德所理解的那樣，只是中產(chǎn)階級茶余飯后的談資，真的如黑格爾理解的那樣是超越“生存需要”的奢侈品嗎？2002年起學(xué)術(shù)界開始關(guān)注“哲學(xué)何為、哲學(xué)家何為”的問題，這集中體現(xiàn)在《被邊緣化還是自我放逐：關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實性的對話》一文中，該文的結(jié)論是，哲學(xué)如果不走出象牙塔、不放下身段，如果沒有問題意識、不回歸生活世界，就會“被邊緣化”，這其實不是被邊緣化，而是哲學(xué)的自我放逐。

當(dāng)然，這并不是說改革開放40年的歷史就是一部馬克思主義哲學(xué)被邊緣化的歷史?？傮w來看，馬克思主義哲學(xué)全程參與了改革開放，為推動改革開放發(fā)揮了重要作用，甚至是不可替代的作用。

眾所周知，思想的解放是社會變革的先導(dǎo)，在人類社會發(fā)展史上，每一次大的社會變革都以思想解放為引領(lǐng)。中國的改革開放亦如此，沒有思想的解放，就沒有改革開放，思想解放前進一步，改革開放就前進一步，改革開放的每一步進展，都是思想解放的結(jié)果。改革開放前后我們有了什么變化？首先就是觀念。哲學(xué)的作用就是解放思想，就是打破舊觀念、提供新觀念。“真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論”應(yīng)運而生，打破“兩個凡是”的教條主義，使我們黨恢復(fù)了解放思想、實事求是的思想路線。一方面，關(guān)注如何確立人的尊嚴、地位、價值、權(quán)利，并把人當(dāng)作人來看待。另一方面，在思考“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”中，發(fā)展生產(chǎn)力、調(diào)動人民群眾的積極性，允許一部分人先富起來，由此將個人確立為獨立的利益主體，突出個人、個性。在思想解放中對人的凸顯以及個體利益的“合理”“合法”，為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展掃清了思想障礙。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和改革開放的深入，中國社會發(fā)生了大的轉(zhuǎn)型：從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會、信息社會，從20世紀(jì)90年代開始，歷史唯物主義逐漸成為熱點，有越來越多的學(xué)者把馬克思主義哲學(xué)理解為歷史唯物主義。同時，直接研究轉(zhuǎn)型相關(guān)問題的各種部門哲學(xué)如社會哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、政治哲學(xué)等興起，為中國社會的轉(zhuǎn)型提供了思想依據(jù)。

總體來看，改革開放40年，哲學(xué)與改革開放的關(guān)系可以20世紀(jì)90年代中期為界劃分為兩個階段：90年代中期前，哲學(xué)與改革開放的關(guān)系特別緊密，哲學(xué)作為改革開放的先導(dǎo)，為改革開放清除了思想障礙。90年代中期后，哲學(xué)與改革開放的關(guān)系有些疏離了、不那么緊密了，哲學(xué)在一定程度上滯后于改革開放事業(yè)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了習(xí)近平總書記所批評的急功近利、東拼西湊、粗制濫造、逃避現(xiàn)實、閉門造車、坐而論道等現(xiàn)象，這一狀況亟待得到根本改變。今天，我們身處社會大變革的時代，身處“一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代”“一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”，亟待改變“我國哲學(xué)社會科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況”。

馬克思主義哲學(xué)與改革開放40年的關(guān)系史說明，哲學(xué)必須有問題意識，必須關(guān)注生活、植根實踐，如此才能不被邊緣化，才能找到自己的方位、發(fā)揮應(yīng)有的作用。習(xí)近平總書記說：“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實踐中形成的，也是在人民求解放的實踐中豐富和發(fā)展的，為人民認識世界、改造世界提供了強大精神力量。”作為哲學(xué)工作者，我們必須有這樣的意識和自覺。

新時代哲學(xué)要有新作為

黨的十九大作出了中國特色社會主義進入新時代的重大政治論斷，新時代要有新氣象新作為，哲學(xué)作為時代精神的精華也必須要有新作為。

如前所言，哲學(xué)要有作為就必須研究時代重大問題，提供新理念，那么，哲學(xué)研究哪些重大問題？又提供什么樣的理念？進言之，哲學(xué)選擇問題、提供理念的依據(jù)是什么？這不能不涉及哲學(xué)觀。

按照我的理解，哲學(xué)可以稱為生活哲學(xué)，是對“什么樣的生活值得過”或者“人應(yīng)該怎樣生活”問題的思考，哲學(xué)所思考的問題、所提供的理念，從根本上說，都是圍繞這個問題展開的。對于未來生活，哲學(xué)也許不能提供正面回答，但至少它在“思”，至少體現(xiàn)它對現(xiàn)有生活的“形而上追求”。從生活哲學(xué)觀看，黨的十九大提出了我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾這樣一個重大政治論斷，這就要求我們對“什么是美好生活、如何實現(xiàn)美好生活”這一問題進行回答，此問題可以說是哲學(xué)工作者當(dāng)下要思考的重大問題。“美好生活”的問題不是一個問題，而是一個問題群，至少涉及以下幾個方面。

第一，物質(zhì)生活與精神生活關(guān)系問題。這實則是個老問題，古希臘哲學(xué)就是圍繞這個問題展開的，哲學(xué)家們給出的答案是人應(yīng)該過一種精神生活、哲學(xué)生活。但是，人不是生活在真空中，還需要生存，所以亞里士多德說，過哲學(xué)生活的人應(yīng)該是中產(chǎn)階級，這里又把物質(zhì)生活偷運進來了，這可以稱作“亞里士多德難題”或“亞里士多德困境”?？傮w來看，古代哲學(xué)家的眼睛是向上的，他們抬頭仰望星空，以至于看不到腳下的路。然而，近代以來，如黑格爾所說，“人的目光過于執(zhí)著于世俗事物了”，人的精神已顯示出它的極端貧乏，人的眼睛里只有個人的名和利，拜金主義、物質(zhì)主義、消費主義在一定程度上流行。改革開放以來，中國也經(jīng)歷了一個現(xiàn)代化的過程，也遭遇到西方人同樣的問題：人被物役。所以，作為哲學(xué)工作者，最首要的問題就是思考物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系問題，就是在現(xiàn)代社會條件下，如何在物質(zhì)生活與精神生活之間保持合理的張力。

第二，心靈安放的問題。這同樣是一個老問題。面對一個變幻莫測的世界，人總是試圖追求確定性，找到某種可以把握的東西。當(dāng)古代哲學(xué)家在生滅變化的世界之外設(shè)定一個永恒的、不變不動的本質(zhì)世界時，他們是在追求確定性；當(dāng)近代哲學(xué)家把世界簡化為幾個力學(xué)規(guī)則時，他們也是在追求確定性。一部哲學(xué)史就是不斷改變作為客觀主義之“阿基米德點”的歷史，這一歷史在黑格爾以絕對理念為原點的演化體系中達到登峰造極的地步：整個世界都從這個“阿基米德點”演化而來。然而，近代以來，伴隨著上帝死去、理想王國破滅，人愈來愈感性化、平面化，跟著感覺走似乎成為時尚。改革開放后，中國一定程度上也經(jīng)歷了一個平面化過程，在這個過程中，唯美的東西、崇高的東西、神圣的東西、理想的東西弱化了，在一些人心中甚至不復(fù)存在，一些人逐漸迷失了方向?，F(xiàn)在，哲學(xué)工作者的重要使命就是要為那些游蕩的心靈找到一個安放之地，就是要為中國人構(gòu)筑精神家園。習(xí)近平總書記之所以說革命理想高于天，強調(diào)理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂和精神支柱，是共產(chǎn)黨人安身立命的根本，原因也在于此。

第三，新技術(shù)革命特別是互聯(lián)網(wǎng)對生產(chǎn)方式、生活方式的影響?，F(xiàn)在，人類社會正由工業(yè)社會步入信息社會，正在經(jīng)歷第四次技術(shù)革命。技術(shù)變革對人類社會的影響巨大，特別是互聯(lián)網(wǎng)將極大改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)和生活。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2017年底，中國網(wǎng)民數(shù)量達7.72億，普及率55.8%，網(wǎng)購用戶達到5.33億。網(wǎng)絡(luò)社會是一個虛擬社會，網(wǎng)絡(luò)空間是一個虛擬空間，但對人的感受而言，它們又是真實的，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)里得到的體驗甚至比現(xiàn)實生活還豐富。那么網(wǎng)絡(luò)生活是一種什么樣的生活？它與現(xiàn)實生活是一種什么樣的關(guān)系？它的合理限度在哪里？這些問題都迫切需要我們?nèi)ニ伎?、去引?dǎo)。

第四，現(xiàn)代化道路問題。這是有關(guān)美好生活實現(xiàn)的問題?，F(xiàn)代化道路是一條還是多條、是單數(shù)還是復(fù)數(shù)？冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方有學(xué)者提出，歷史已經(jīng)終結(jié)，西方模式就是人類社會發(fā)展的最佳模式、最終模式。然而，事實上，自從科學(xué)社會主義產(chǎn)生以來，現(xiàn)代化道路就不止一條，而是變成了多條，就開始了兩種“主義”、兩條道路的競爭與較量，乃至共處。如今，與西方的種種亂象相比，中國風(fēng)景這邊獨好，歷史的“天平”向東方傾斜。中國的崛起、中華民族偉大復(fù)興，不單是一個民族再現(xiàn)自己的輝煌，而且是一種“文明的崛起”“文化的復(fù)興”，是一條道路和一種制度的成功，是一種完全不同于西方文明的生產(chǎn)方式、生活方式、價值理念的問世和被肯定、被追隨，是中國理念、中國價值、中國主張的吸引力、影響力的不斷擴大。作為哲學(xué)工作者，就要總結(jié)這條道路的經(jīng)驗，概括它的內(nèi)涵，研究它的意義，既為我們自身增添信心、提振士氣，也給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供全新選擇。

總之，當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。作為哲學(xué)工作者，我們不能辜負了這個時代。

（作者單位：求是雜志社文化編輯部）