今年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年、馬克思誕辰200周年、中國(guó)改革開放40周年。在這樣的重大歷史節(jié)點(diǎn)上，我們不僅要紀(jì)念、慶祝，而且要反思、展望。在我們看來，基于改革開放歷史進(jìn)程的馬克思主義哲學(xué)同樣需要反思、展望，這對(duì)于我們理清“我是誰(shuí)、從哪里來、要到哪里去”等問題大有裨益。

改革開放四十年來馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)展

40年來，隨著改革開放的深入和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，隨著對(duì)馬克思主義哲學(xué)文本的重新解讀和西方哲學(xué)的引入，我們對(duì)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的理解已有了很大變化，甚至可以用“翻天覆地”來形容。有的學(xué)者把這段歷史劃分為三個(gè)歷史過程：教科書哲學(xué)、教科書改革哲學(xué)、后教科書哲學(xué)；有的學(xué)者將這段歷史劃分為不同聚焦點(diǎn)的三個(gè)階段：辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義；有的學(xué)者將這段歷史劃分為四個(gè)階段：本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和類哲學(xué)；有的學(xué)者則用范式的轉(zhuǎn)換來概括：實(shí)體性范式（從世界出發(fā)）、主體性范式（從自我出發(fā)）、人類學(xué)思維范式（從人類生活本身出發(fā)）；等等。拋開具體階段的概括是否準(zhǔn)確不論，我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界都認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)不僅沒有停滯不前，而且取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。

總體來看，馬克思主義哲學(xué)的理論進(jìn)步主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，哲學(xué)觀發(fā)生了變化。哲學(xué)不再是大寫的，不再是高高在上的科學(xué)之科學(xué)，而是如羅蒂所理解的那樣，成為文化的一個(gè)部門，是一種“民主”的哲學(xué)。第二，哲學(xué)思維方式發(fā)生了變化。所謂世界觀無(wú)非是“觀世界”，在一定意義上，哲學(xué)是一種思維方式。哲學(xué)原理教科書中的哲學(xué)思維是一種實(shí)體性思維，是一種注重實(shí)體、本原、本質(zhì)的思維方式；哲學(xué)原理教科書改革所倡導(dǎo)的哲學(xué)思維是一種生成性思維、實(shí)踐性思維，注重的是生成、關(guān)系、實(shí)踐。第三，實(shí)踐得以凸顯。從“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”到實(shí)踐唯物主義的爭(zhēng)論，使得實(shí)踐唯物主義在理解馬克思主義哲學(xué)上取得了一定的地位，經(jīng)過這一討論，實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位大大提升，人們對(duì)實(shí)踐的理解也大大促進(jìn)了對(duì)哲學(xué)自身的理解。第四，人的地位得以提升。哲學(xué)原理教科書中的哲學(xué)見物不見人，人被物質(zhì)、社會(huì)、制度所遮蔽，而經(jīng)由人道主義、主體性、實(shí)踐唯物主義等問題的討論，在我們今天所理解的馬克思主義哲學(xué)中，人已被置于中心，人的自由全面發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展的最終目的。當(dāng)然，這里的人不是個(gè)人，而是群體，是人民群眾。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，“以人民為中心”是馬克思主義的根本訴求。第五，價(jià)值問題進(jìn)入馬克思主義哲學(xué)研究的視野。學(xué)界逐步認(rèn)識(shí)到，人與外部世界之間不僅是一種事實(shí)關(guān)系，更是一種價(jià)值關(guān)系，并且首先是一種價(jià)值關(guān)系。價(jià)值判斷、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值觀無(wú)法排除也不應(yīng)排除主體性，因而探討這些問題不是具體科學(xué)的任務(wù)，而應(yīng)是哲學(xué)的任務(wù)。從20世紀(jì)80年代末開始，隨著西方價(jià)值哲學(xué)的引入，價(jià)值問題引起關(guān)注并逐漸被納入馬克思主義哲學(xué)。第六，開拓了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。價(jià)值哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、生活哲學(xué)、城市哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、空間哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)等部門哲學(xué)興起，哲學(xué)的應(yīng)用、應(yīng)用的哲學(xué)一時(shí)成為熱門話題。

當(dāng)然，改革開放40年，馬克思主義哲學(xué)所取得的成就不止這些。總結(jié)這些成就，可以使我們更深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)，更深刻認(rèn)識(shí)哲學(xué)，也能夠?yàn)槲覀冏吆梦磥淼拈L(zhǎng)征路提供借鑒。

馬克思主義哲學(xué)全程參與了改革開放

20世紀(jì)90年代后期和21世紀(jì)初期，馬克思主義哲學(xué)界彌漫著一股悲觀情緒，“哲學(xué)無(wú)用論”非常流行，哲學(xué)工作者陷入迷茫，感到哲學(xué)離生活、社會(huì)、時(shí)代越來越遠(yuǎn)，困于象牙塔中，被邊緣化了。于是很多哲學(xué)文章打著學(xué)術(shù)化的旗號(hào)，自說自話、自言自語(yǔ)，當(dāng)時(shí)學(xué)界談?wù)摫容^多的就是哲學(xué)的貧困和貧困的哲學(xué)。哲學(xué)真的如亞里士多德所理解的那樣，只是中產(chǎn)階級(jí)茶余飯后的談資，真的如黑格爾理解的那樣是超越“生存需要”的奢侈品嗎？2002年起學(xué)術(shù)界開始關(guān)注“哲學(xué)何為、哲學(xué)家何為”的問題，這集中體現(xiàn)在《被邊緣化還是自我放逐：關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)話》一文中，該文的結(jié)論是，哲學(xué)如果不走出象牙塔、不放下身段，如果沒有問題意識(shí)、不回歸生活世界，就會(huì)“被邊緣化”，這其實(shí)不是被邊緣化，而是哲學(xué)的自我放逐。

當(dāng)然，這并不是說改革開放40年的歷史就是一部馬克思主義哲學(xué)被邊緣化的歷史?？傮w來看，馬克思主義哲學(xué)全程參與了改革開放，為推動(dòng)改革開放發(fā)揮了重要作用，甚至是不可替代的作用。

眾所周知，思想的解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)，在人類社會(huì)發(fā)展史上，每一次大的社會(huì)變革都以思想解放為引領(lǐng)。中國(guó)的改革開放亦如此，沒有思想的解放，就沒有改革開放，思想解放前進(jìn)一步，改革開放就前進(jìn)一步，改革開放的每一步進(jìn)展，都是思想解放的結(jié)果。改革開放前后我們有了什么變化？首先就是觀念。哲學(xué)的作用就是解放思想，就是打破舊觀念、提供新觀念。“真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論”應(yīng)運(yùn)而生，打破“兩個(gè)凡是”的教條主義，使我們黨恢復(fù)了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。一方面，關(guān)注如何確立人的尊嚴(yán)、地位、價(jià)值、權(quán)利，并把人當(dāng)作人來看待。另一方面，在思考“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”中，發(fā)展生產(chǎn)力、調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，允許一部分人先富起來，由此將個(gè)人確立為獨(dú)立的利益主體，突出個(gè)人、個(gè)性。在思想解放中對(duì)人的凸顯以及個(gè)體利益的“合理”“合法”，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了思想障礙。伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的深入，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了大的轉(zhuǎn)型：從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，從20世紀(jì)90年代開始，歷史唯物主義逐漸成為熱點(diǎn)，有越來越多的學(xué)者把馬克思主義哲學(xué)理解為歷史唯物主義。同時(shí)，直接研究轉(zhuǎn)型相關(guān)問題的各種部門哲學(xué)如社會(huì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)等興起，為中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型提供了思想依據(jù)。

總體來看，改革開放40年，哲學(xué)與改革開放的關(guān)系可以20世紀(jì)90年代中期為界劃分為兩個(gè)階段：90年代中期前，哲學(xué)與改革開放的關(guān)系特別緊密，哲學(xué)作為改革開放的先導(dǎo)，為改革開放清除了思想障礙。90年代中期后，哲學(xué)與改革開放的關(guān)系有些疏離了、不那么緊密了，哲學(xué)在一定程度上滯后于改革開放事業(yè)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了習(xí)近平總書記所批評(píng)的急功近利、東拼西湊、粗制濫造、逃避現(xiàn)實(shí)、閉門造車、坐而論道等現(xiàn)象，這一狀況亟待得到根本改變。今天，我們身處社會(huì)大變革的時(shí)代，身處“一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代”“一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”，亟待改變“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況”。

馬克思主義哲學(xué)與改革開放40年的關(guān)系史說明，哲學(xué)必須有問題意識(shí)，必須關(guān)注生活、植根實(shí)踐，如此才能不被邊緣化，才能找到自己的方位、發(fā)揮應(yīng)有的作用。習(xí)近平總書記說：“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。”作為哲學(xué)工作者，我們必須有這樣的意識(shí)和自覺。

新時(shí)代哲學(xué)要有新作為

黨的十九大作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大政治論斷，新時(shí)代要有新氣象新作為，哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華也必須要有新作為。

如前所言，哲學(xué)要有作為就必須研究時(shí)代重大問題，提供新理念，那么，哲學(xué)研究哪些重大問題？又提供什么樣的理念？進(jìn)言之，哲學(xué)選擇問題、提供理念的依據(jù)是什么？這不能不涉及哲學(xué)觀。

按照我的理解，哲學(xué)可以稱為生活哲學(xué)，是對(duì)“什么樣的生活值得過”或者“人應(yīng)該怎樣生活”問題的思考，哲學(xué)所思考的問題、所提供的理念，從根本上說，都是圍繞這個(gè)問題展開的。對(duì)于未來生活，哲學(xué)也許不能提供正面回答，但至少它在“思”，至少體現(xiàn)它對(duì)現(xiàn)有生活的“形而上追求”。從生活哲學(xué)觀看，黨的十九大提出了我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾這樣一個(gè)重大政治論斷，這就要求我們對(duì)“什么是美好生活、如何實(shí)現(xiàn)美好生活”這一問題進(jìn)行回答，此問題可以說是哲學(xué)工作者當(dāng)下要思考的重大問題。“美好生活”的問題不是一個(gè)問題，而是一個(gè)問題群，至少涉及以下幾個(gè)方面。

第一，物質(zhì)生活與精神生活關(guān)系問題。這實(shí)則是個(gè)老問題，古希臘哲學(xué)就是圍繞這個(gè)問題展開的，哲學(xué)家們給出的答案是人應(yīng)該過一種精神生活、哲學(xué)生活。但是，人不是生活在真空中，還需要生存，所以亞里士多德說，過哲學(xué)生活的人應(yīng)該是中產(chǎn)階級(jí)，這里又把物質(zhì)生活偷運(yùn)進(jìn)來了，這可以稱作“亞里士多德難題”或“亞里士多德困境”?？傮w來看，古代哲學(xué)家的眼睛是向上的，他們抬頭仰望星空，以至于看不到腳下的路。然而，近代以來，如黑格爾所說，“人的目光過于執(zhí)著于世俗事物了”，人的精神已顯示出它的極端貧乏，人的眼睛里只有個(gè)人的名和利，拜金主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義在一定程度上流行。改革開放以來，中國(guó)也經(jīng)歷了一個(gè)現(xiàn)代化的過程，也遭遇到西方人同樣的問題：人被物役。所以，作為哲學(xué)工作者，最首要的問題就是思考物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系問題，就是在現(xiàn)代社會(huì)條件下，如何在物質(zhì)生活與精神生活之間保持合理的張力。

第二，心靈安放的問題。這同樣是一個(gè)老問題。面對(duì)一個(gè)變幻莫測(cè)的世界，人總是試圖追求確定性，找到某種可以把握的東西。當(dāng)古代哲學(xué)家在生滅變化的世界之外設(shè)定一個(gè)永恒的、不變不動(dòng)的本質(zhì)世界時(shí)，他們是在追求確定性；當(dāng)近代哲學(xué)家把世界簡(jiǎn)化為幾個(gè)力學(xué)規(guī)則時(shí)，他們也是在追求確定性。一部哲學(xué)史就是不斷改變作為客觀主義之“阿基米德點(diǎn)”的歷史，這一歷史在黑格爾以絕對(duì)理念為原點(diǎn)的演化體系中達(dá)到登峰造極的地步：整個(gè)世界都從這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”演化而來。然而，近代以來，伴隨著上帝死去、理想王國(guó)破滅，人愈來愈感性化、平面化，跟著感覺走似乎成為時(shí)尚。改革開放后，中國(guó)一定程度上也經(jīng)歷了一個(gè)平面化過程，在這個(gè)過程中，唯美的東西、崇高的東西、神圣的東西、理想的東西弱化了，在一些人心中甚至不復(fù)存在，一些人逐漸迷失了方向?，F(xiàn)在，哲學(xué)工作者的重要使命就是要為那些游蕩的心靈找到一個(gè)安放之地，就是要為中國(guó)人構(gòu)筑精神家園。習(xí)近平總書記之所以說革命理想高于天，強(qiáng)調(diào)理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂和精神支柱，是共產(chǎn)黨人安身立命的根本，原因也在于此。

第三，新技術(shù)革命特別是互聯(lián)網(wǎng)對(duì)生產(chǎn)方式、生活方式的影響?，F(xiàn)在，人類社會(huì)正由工業(yè)社會(huì)步入信息社會(huì)，正在經(jīng)歷第四次技術(shù)革命。技術(shù)變革對(duì)人類社會(huì)的影響巨大，特別是互聯(lián)網(wǎng)將極大改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)和生活。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2017年底，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)7.72億，普及率55.8%，網(wǎng)購(gòu)用戶達(dá)到5.33億。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)虛擬社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)虛擬空間，但對(duì)人的感受而言，它們又是真實(shí)的，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)里得到的體驗(yàn)甚至比現(xiàn)實(shí)生活還豐富。那么網(wǎng)絡(luò)生活是一種什么樣的生活？它與現(xiàn)實(shí)生活是一種什么樣的關(guān)系？它的合理限度在哪里？這些問題都迫切需要我們?nèi)ニ伎肌⑷ヒ龑?dǎo)。

第四，現(xiàn)代化道路問題。這是有關(guān)美好生活實(shí)現(xiàn)的問題?，F(xiàn)代化道路是一條還是多條、是單數(shù)還是復(fù)數(shù)？冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方有學(xué)者提出，歷史已經(jīng)終結(jié)，西方模式就是人類社會(huì)發(fā)展的最佳模式、最終模式。然而，事實(shí)上，自從科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生以來，現(xiàn)代化道路就不止一條，而是變成了多條，就開始了兩種“主義”、兩條道路的競(jìng)爭(zhēng)與較量，乃至共處。如今，與西方的種種亂象相比，中國(guó)風(fēng)景這邊獨(dú)好，歷史的“天平”向東方傾斜。中國(guó)的崛起、中華民族偉大復(fù)興，不單是一個(gè)民族再現(xiàn)自己的輝煌，而且是一種“文明的崛起”“文化的復(fù)興”，是一條道路和一種制度的成功，是一種完全不同于西方文明的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值理念的問世和被肯定、被追隨，是中國(guó)理念、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)主張的吸引力、影響力的不斷擴(kuò)大。作為哲學(xué)工作者，就要總結(jié)這條道路的經(jīng)驗(yàn)，概括它的內(nèi)涵，研究它的意義，既為我們自身增添信心、提振士氣，也給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供全新選擇。

總之，當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。作為哲學(xué)工作者，我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。

（作者單位：求是雜志社文化編輯部）