權(quán)力秩序：明北京中軸線文化的四重內(nèi)涵

北京中軸線是傳統(tǒng)權(quán)力秩序的完整表達(dá)：紫禁城位于全城的中心，也是在南北中軸線的中心地帶，體現(xiàn)出皇權(quán)的核心地位；圍繞紫禁城布局的左祖右社與前朝后市等建筑布局，是皇權(quán)控制的有效延伸。明代北京中軸線包容了北京地區(qū)多層次的文化特征和人文活動(dòng)，涵蓋了皇家政治、禮制、商業(yè)、園林等各個(gè)方面。這些豐富多彩、層次遞進(jìn)的傳統(tǒng)文化經(jīng)由中軸線而延展，又進(jìn)一步充實(shí)了原有的文化內(nèi)涵。

政令所出的政治文化。明代北京城垣結(jié)構(gòu)的核心為紫禁城，而嚴(yán)格按照中軸左右對(duì)稱布局的紫禁城的核心應(yīng)為前朝三大殿，這里是皇帝頒布政令、召集群臣以及舉行最高級(jí)別的考試及禮制活動(dòng)的場(chǎng)所。著名學(xué)者任繼愈先生曾指出：“故宮三大殿有行政作用，更具有神殿作用。”三大殿是皇帝與眾多臣子議政，并下達(dá)政令的地方。在三大殿內(nèi)，皇帝“不時(shí)引見群臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏。虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡。陛下雖深居九重，而天下之事，燦然畢陳于前。外朝所以正上下之分，內(nèi)朝所以通遠(yuǎn)近之情。”（《古文觀止》親政篇）同時(shí)，將象征著國家最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的戶部、禮部、工部、刑部等設(shè)置在紫禁城之南，這里是皇權(quán)下達(dá)的重要通道，也昭示著皇帝位居中央、控?cái)z四方的威嚴(yán)。此外，三大殿是明朝最高的禮制活動(dòng)場(chǎng)所。史書記載：“國朝圣節(jié)、正旦、冬至，大朝會(huì)則奉天殿，即古之正朝也。常日則奉天門，即古之外朝也。而內(nèi)朝獨(dú)缺。然非缺也，華蓋、謹(jǐn)身、武英等殿，豈非內(nèi)朝之遺制乎？”（《古文觀止》親政篇）也就是說，平時(shí)遇到重大的慶典節(jié)日，都是在奉天殿舉行。此外，紫禁城南面的城門也有著重要的政治涵義，如每當(dāng)有重大的軍事活動(dòng)時(shí)，明清帝王們會(huì)在午門或天安門前舉行命將出征和回師獻(xiàn)俘的隆重儀式。

敬天法祖的禮制文化。祭祀活動(dòng)是北京城內(nèi)最重要的活動(dòng)之一，各類規(guī)格的祭祀建筑和場(chǎng)所分布在中軸線兩側(cè)，既讓這些祭壇顯得整齊與莊嚴(yán)，也給中軸線增添了濃厚的禮制文化色彩。據(jù)《左傳》記載：“國之大事，在祀與戎。”自商周以來，君王們便把祭祀作為重要國事之一。西漢武帝時(shí)期，董仲舒提出君權(quán)神授、天人感應(yīng)學(xué)說。待官方正式采納這一學(xué)說之后，君權(quán)與神權(quán)、君主的現(xiàn)實(shí)政治與災(zāi)異天象就結(jié)合起來了，祭祀活動(dòng)也相應(yīng)得到了很大發(fā)展。在多神信仰的傳統(tǒng)社會(huì)，不僅民間祭祀的神靈數(shù)不勝數(shù)、祭祀活動(dòng)豐富多彩，皇家的祭祀禮儀也是形式多樣，祭祀建筑更是相互呼應(yīng)、設(shè)計(jì)巧妙。明清時(shí)期的北京城內(nèi)，有著許許多多的祭壇，大多數(shù)重要的祭壇都分布在中軸線的兩側(cè)，并以對(duì)稱的形式整齊地排列著。其中皇家祭祀建筑和禮儀建筑主要包括：天壇、先農(nóng)壇、太廟和社稷壇等。天壇和先農(nóng)壇是國家祭祀場(chǎng)所，皇帝通過每年的祭祀來宣告“天人合一”及君權(quán)神授的正統(tǒng)身份；太廟和社稷壇遵從“左祖右社”之制而設(shè)，是皇帝祭祀祖先和社稷之神的地方，以此展現(xiàn)政權(quán)、祖先與疆域的統(tǒng)一性。

前朝后市的商業(yè)文化。明北京中軸線上布置著非常規(guī)整的商業(yè)區(qū)域。在紫禁城南側(cè)，分布著明代最為重要的商業(yè)街——棋盤街。沿著中軸線向南，正陽門外大街亦十分興盛，其中正陽門外廊房胡同，從北向南，依次有頭條、二條、三條、四條和西河沿街，商品貿(mào)易非常興盛。紫禁城東西兩側(cè)有燈市和廟市。其中明代北京燈市原設(shè)于五鳳樓前，后遷至東華門外。燈市開市日期為每月的初五、初十及二十日。燈市原為元宵觀燈而設(shè)，后來逐漸變?yōu)槎ㄆ诮灰棕浳锏募?。每逢開市之日，“省直之商旅，夷蠻閩貊之珍異，三代八朝之古董，五等四民之服用物，皆集。”（《日下舊聞考》卷四十五，城市）城西有城隍廟市，“廟市者，以市于城西之都城隍廟而名也。西至廟，東至刑部街止，亙?nèi)镌S。其市肆大略與燈市同，第每月以初一、十五、二十五日開市。”（《日下舊聞考》卷五十，城市）地安門北有內(nèi)市，這里是專門為宮廷交易開辟的集市。內(nèi)市交易物品“珍異寶進(jìn)入尚方者，咸于內(nèi)市萃之。至內(nèi)造如宣德之銅器、成化之窯器、永樂果園廠之髹器、景泰御前作房之琺瑯，精巧遠(yuǎn)邁前古。四方好事者亦于內(nèi)市重價(jià)購之。”（《日下舊聞考》卷四十，皇城二）

移天縮地的園囿文化。明代北京城內(nèi)分布著眾多的皇家園林，既是重要的皇家建筑，也是明北京中軸線的重要內(nèi)容?；始覉@林的設(shè)置，除了滿足帝后日常休閑娛樂之用，其結(jié)構(gòu)布局亦體現(xiàn)著皇權(quán)至尊的觀念，著重以移天縮地之技藝，表達(dá)“普天之下，莫非王土”之寓意。景山作為明代帝后日常休閑生活的場(chǎng)所，其規(guī)制和建筑均可謂明代皇家休閑文化的典型代表。明朝營建紫禁城時(shí)，更加注重靠山的建設(shè)，為了給皇城營造背山面水的布局，在紫禁城北堆積出一座土山，并在宮城前開挖出金水河，遂造成宮城“依山面水”之勢(shì)。而且此山地處宮城中軸線上，“其高數(shù)十仞，眾木森然”，景致十分優(yōu)美。西苑位于西華門外，是明清時(shí)期皇城內(nèi)最大的園林。明代在元代禁苑的基礎(chǔ)上進(jìn)行了擴(kuò)建，明初對(duì)廣寒殿、清暑殿和瓊?cè)A島上的一些建筑進(jìn)行了修葺。天順年間開辟了南海，并在瓊?cè)A島和太液池沿岸增添了許多新建筑，從而形成了北海、中海和南海的三海布局。園林藝術(shù)方面，西苑繼承了中國的傳統(tǒng)造園技藝并有所發(fā)展和創(chuàng)新，采用了園中有園，園內(nèi)外借景等布局手法，體現(xiàn)了中國園林的藝術(shù)水平。西苑相對(duì)又有東苑，皇帝經(jīng)常到此郊游踏青，擊球射柳，是皇家郊游的重要場(chǎng)所。

今天來看，明北京城是我國都城建設(shè)史上的一個(gè)高峰，而中軸線則又是明北京都城建設(shè)之精髓。這條波瀾壯闊的北京中軸線，是城市功能和布局的基準(zhǔn)線；其所蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵，是古代都城建設(shè)理念的完美呈現(xiàn)，構(gòu)成了北京所獨(dú)有的壯美畫卷。

（作者：高福美，北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副研究員）