第三種道德實(shí)踐方法是不間斷的道德培養(yǎng)，這種方法叫“立志養(yǎng)氣”。這個(gè)“氣”就是文天祥正氣歌里談到的“浩然之氣”。孟子談?wù)摵迫恢畾獾臅r(shí)候說“氣以直養(yǎng)而無害”，意思是人要不間斷地對(duì)自身道德進(jìn)行培養(yǎng)，鍛煉自身的意志品質(zhì)。

古人通過上述三種實(shí)踐方法培養(yǎng)人的道德責(zé)任，以達(dá)到一個(gè)人所有認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最高目標(biāo)——止于至善。儒家有一部著作叫《大學(xué)》，本來是《禮記》里的一篇，唐代以后開始受到重視，宋代以后與《論語》《孟子》《中庸》編排在一起，成為了四書?，F(xiàn)在很多人都在學(xué)習(xí)四書，實(shí)際上四書看似簡單明了，但內(nèi)容卻并沒有那么好理解?！洞髮W(xué)》篇里提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。對(duì)于止于至善，儒家還有另一種表述，叫“知止”。由此可見，在中國古代的價(jià)值觀中，人們是把道德追求奉為最高標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)然，是不是追求了崇高的道德就不學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)了呢？對(duì)這個(gè)問題儒家也作了相應(yīng)的討論。

荀子認(rèn)為與自然科學(xué)知識(shí)相較，人的道德品行更為重要。《荀子·解蔽篇》里有一句話說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”就是說人可以認(rèn)識(shí)萬物，而可以被認(rèn)識(shí)，是萬物的自然之理。后面還有一句話是“以可以知人之性，求可以知物之理而無所疑止之，則沒世窮年不能遍也。”自然知識(shí)是無窮無盡的，如果只追求自然科學(xué)知識(shí)，一輩子也追求不完。那么要怎么辦呢？除了自然科學(xué)知識(shí)以外，還有一種知識(shí)是道德層面的。用現(xiàn)代人的話來說，人類文化是在兩個(gè)維度上發(fā)展的。人類有了文化，開始思考，首先要改造自然。從第一把石斧到農(nóng)業(yè)革命，再到蒸汽機(jī)工業(yè)革命，一直到現(xiàn)在的信息革命，各種電子計(jì)算機(jī)、飛機(jī)的更新?lián)Q代，包括武器制造，都是自然科學(xué)不斷發(fā)展帶來的結(jié)果。這是第一個(gè)維度，是關(guān)于自然科學(xué)的。

另外一個(gè)維度是關(guān)于人的科學(xué)，也就是人對(duì)自身的改造。人在改造自然的過程中發(fā)現(xiàn)了改造自身的必要性，中國古人很早就意識(shí)到人的行為是受到自然環(huán)境制約的。比如打獵或捕魚，在春天的時(shí)候不能把漁網(wǎng)做得很細(xì)密，要把網(wǎng)眼做得大一點(diǎn)，好讓小魚留存下來。另外也不能過度捕獵鳥類，要讓小鳥成長起來。這種對(duì)人行為的限制逐漸演變發(fā)展成一種知識(shí)維度，并最終達(dá)到了對(duì)人自身進(jìn)行改造的最高形態(tài)，就是我們所說的價(jià)值觀。