《史記·太史公自序》說:“漢興以來,至明天子,獲符瑞,封禪,改正朔,易服色,受命于穆清,澤流罔極,海外殊俗,重譯款塞,請來獻見者,不可勝道。臣下百官力誦圣德,猶不能宣盡其意。且士賢能而不用,有國者之恥,主上明圣而德不布聞,有司之過也。且余嘗掌其官,廢明圣盛德不載,滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述,墮先人所言,罪莫大焉。”這段話就告訴我們,漢代開辟絲綢之路以來,國際影響迅速擴大,海外國家急于與漢朝建盟定交,了解繁榮昌盛的大漢朝。這就需要史官將這個偉大國度、偉大民族的歷史有根有據(jù)地講清楚,劉勰《文心雕龍·史傳》云:“在漢之初,史職為盛。”說的就是歷史宏大敘事與一個偉大的時代之間的對應(yīng)關(guān)系。
唐代也是中華民族歷史上一個特別輝煌的時代,這個時代的精英人士也有著編修民族史的熱情。唐代筆記小說《隋唐嘉話》載:“薛中書元超謂所親曰:‘吾不才,富貴過分,然平生有三恨:始不以進士擢第,不得娶五姓女,不得修國史。’”薛元超二十六歲時,唐高宗即位,很快被加封弘文館學(xué)士,兼修國史。所以他不大可能發(fā)出未能“修國史”的感慨?!端逄萍卧挕分羞@個條目也許是后人附益,不足為據(jù)。但即便是后人附益,也大體符合唐代史實。唐代官修正史多達8種,修撰者多為歷任宰相或名臣;后人之所以得出在唐代修史代表人生成就和地位這一判斷,正是在縱覽唐代史書修撰情況的前提下所得出的結(jié)論。
中國的歷史敘事講究傳承有序。司馬遷寫作《史記》,也強調(diào)自己是繼承孔子編纂《春秋》的傳統(tǒng)。《春秋》的根本價值在哪里?司馬遷總結(jié)說:“夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀,別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補敝起廢,王道之大者也。”很明顯,《春秋》所確立的正統(tǒng)史觀,有存亡繼絕、補敝起廢的意義。從當(dāng)時來看,這種以宗法制為基本內(nèi)涵的價值觀符合當(dāng)時大一統(tǒng)王朝的需求,也符合歷史發(fā)展的方向。對今天而言,明確中華民族的民族史觀,在哲學(xué)上講有助于養(yǎng)血性、骨氣、正氣,在文學(xué)上講有助于形成情懷、情思、情調(diào),這是我們講述當(dāng)代中國故事必須正視的價值觀問題。
司馬遷在《史記》中首創(chuàng)列傳體,在正史的宏大敘事中,列傳關(guān)注微觀細節(jié),關(guān)注個人經(jīng)驗,是對正統(tǒng)史觀的一個有意義的補充。離開列傳,《史記》“究天人之際,通古今之變”的理想會失色很多,從而減少了“成一家之言”的自信和氣度。唐代,伴隨古文運動的深入,更有史傳文學(xué)中散傳的興起,兩位古文大家韓愈、柳宗元的散傳《張中丞傳后敘》《國子助教河?xùn)|薛君墓志銘》《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》《段太尉逸事狀》等,以生活化的視角、自然的文筆、個性化的人物塑造,為傳記文學(xué)創(chuàng)作別開生面,另辟蹊徑。白居易、李翱等文章高手也都各有佳作。影響所及,宋代各體傳記文學(xué)也得到了普遍發(fā)展,尤其在個人微觀經(jīng)驗的記錄表達方面,蘇軾的《司馬溫公行狀》、朱熹的《張魏公行狀》等,開了個人長篇傳記文學(xué)之先河。明代中后期則有市民傳記的興起,如袁中道的《吳龍?zhí)锷鷤鳌?、錢謙益的《徐霞客傳》等寫商人、地理學(xué)家等特殊群體的奮斗史,著意處理了個人敘事與歷史敘事之間的關(guān)系,于細膩真切中更有對歷史大趨勢的思考。在雅與俗、宏大與微觀的綜合敘事層面,蔚然成風(fēng)的明清英雄傳奇、世情小說寫作中,也能看到紀傳文學(xué)的影響。
司馬遷的民族史敘事,在班固手里變得更加精細化、專業(yè)化。劉向、劉歆、揚雄等人都曾續(xù)寫過《史記》。班固也子承父業(yè),為《史記》做《后傳》,后來改名為《漢書》。當(dāng)時有人告發(fā)班固“私改作國史”。班固的弟弟班超上書漢明帝,說明班固修《漢書》的目的是為了頌揚漢德,并無毀謗朝廷之意。后來無罪開釋,更得到朝廷支持繼續(xù)寫下去?!稘h書》改《史記》的書為志,增加“藝文志”“地理志”等;增《百官公卿表》《古今人物表》等。這就更加細密地總結(jié)展示了漢代及漢以前中華民族在政治經(jīng)濟天文地理文學(xué)等各學(xué)科各專業(yè)各領(lǐng)域的貢獻。
《史記》《漢書》的志表,同時體現(xiàn)了兼容并蓄的原則,這可以作為上述方法論的補充。正史一般注重收集史料、考辨史實,“紀傳為式,編年綴事,文非泛論,按實而書”(《文心雕龍·史傳》),有時會忽略修辭和文采。在辭藻潤飾方面能重視并繼承史傳文學(xué)傳統(tǒng)的,有時候是那些雜史雜傳,如《穆天子傳》《晏子春秋》《越絕書》《吳越春秋》《列女傳》《漢武故事》等,它們通常被目錄學(xué)家們歸于“小說”?!稘h志》收“小說”,認為“雖小道,必有可觀者”。《文心雕龍》也贊同說:“文辭之有諧隱,譬九流之有小說。蓋稗官所采,以廣視聽。”尤其當(dāng)正史“歲遠則同異難密,事積則起訖易疏”時,小說更能滿足“俗皆愛奇,莫顧實理”的要求,擔(dān)當(dāng)文化溝通、文化普及的重任。
唐代史傳文學(xué)的發(fā)達,不僅表現(xiàn)為正史修撰的繁榮有序、傳記文學(xué)的發(fā)達,還同時體現(xiàn)為新敘事文體——唐傳奇的勃興。關(guān)于唐傳奇,宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八有一段話非常有名:“唐之舉人,先籍當(dāng)世顯人以姓名達之主司,然后以所業(yè)投獻。逾數(shù)日又投,謂之溫卷,如幽怪錄傳奇等皆是也。蓋此等文備眾體,可以見史才,詩筆,議論。至進士則多以詩為贄。今有唐詩數(shù)百種行于世者是也。”唐傳奇是否用于科舉的行卷、溫卷,迄今還有很多爭議;但對于唐傳奇“史才、詩筆、議論”三大特征的概括,不僅得到廣泛認同,而且產(chǎn)生了深刻的影響。
有了史傳文學(xué)在世界觀、價值觀、方法論、本體論等各方面的探索、總結(jié)、創(chuàng)獲,宋元以降迎來正史、紀傳文學(xué)、歷史演義、史學(xué)理論等各領(lǐng)域成果的全面繁榮,就成了水到渠成的事情。王國維曾說:“凡一代有一代之文學(xué)。”小說被當(dāng)作明清時期的代表文學(xué),與唐詩、宋詞、元曲并列。而南宋羅燁在《醉翁談錄·小說開辟》中曾指出:“夫小說者,雖為末學(xué),尤務(wù)多聞。非庸常淺識之流,有博覽該通之理。幼習(xí)《太平廣記》,長攻歷代史書。煙粉奇?zhèn)?,素蘊胸次之間;風(fēng)月須知,只在唇吻之上。《夷堅志》無有不覽,《琇瑩集》所載皆通。動哨中哨,莫非《東山笑林》;引倬底倬,須還《綠窗新話》。論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句;說古詩是李、杜、韓、柳篇章。舉斷模按,師表規(guī)模,靠敷演令看官清耳。”足見時人既將小說看作是融合各體文學(xué)之長的新當(dāng)紅文體,同時又看作是史傳文學(xué)之支流。明清小說的繁榮,主要也是史傳文學(xué)全面發(fā)展的結(jié)果。不只歷史演義、英雄傳奇直接出自或變化自史傳,世情小說也間接受到紀傳文學(xué)的影響?!督鹌棵贰芬詴袔讉€女性角色的名字來命名,說明書中故事不只以西門慶為主角,也是圍繞幾位女主人公的命運際遇而展開?!都t樓夢》更是明確表示要為幾位女子立傳,書名之一是《金陵十二釵》。第一回中的石頭說:“此系生前身后事,倩誰記去作奇?zhèn)鳎?rdquo;
《紅樓夢》也確實著意對唐傳奇的筆法給予了全面的借鑒和超越:在史才方面,《紅樓夢》不只完整鋪陳了現(xiàn)實故事,而且為這個故事賦予了深厚的歷史背景(家族的歷史,風(fēng)俗的歷史,神話的歷史)——從求善角度看,《紅樓夢》超越了世俗功利層次,深入到民族歷史文化之根的層面;在議論方面,《紅樓夢》不只借助正言寓言假語戲言,而且系統(tǒng)借用了形體語言(美丑雅俗)、文化語言(儒釋道墨名法)、哲學(xué)語言(真假有無)——從求真角度看,《紅樓夢》超越了現(xiàn)實表象層次,提升到哲學(xué)認識論的層面;在詩筆層面,《紅樓夢》不單在敘事語言、人物語言、敘事意蘊各方面點綴詩歌點染詩意,還在生成意義上強調(diào)詩歌對于個人人格的影響——從求美角度看,《紅樓夢》超越了敘事功能層次,進入到人文精神層面。
明末清初,思想界關(guān)注的首要問題是反思、繼承中國傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)合格的文化繼承人、扭轉(zhuǎn)“末世”趨向。顧炎武在《正始》篇中強調(diào)文化擔(dān)當(dāng),“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”;王夫之的《俟解》主張詩教,“能興即謂之豪杰”。
今天講述中國當(dāng)代故事,無疑也要以現(xiàn)實各領(lǐng)域及文史哲等各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新思考新議題新創(chuàng)獲豐富完善和總結(jié)提升史傳文學(xué)理論,更要樹立文化自信,在這個必然會“史職為盛”的時代,戰(zhàn)勝茍且,沖破阻礙,看到光明,迎來詩和遠方。
(作者:薛海燕,系中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授)
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