《史記·太史公自序》說：“漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥，主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。”這段話就告訴我們，漢代開辟絲綢之路以來，國際影響迅速擴大，海外國家急于與漢朝建盟定交，了解繁榮昌盛的大漢朝。這就需要史官將這個偉大國度、偉大民族的歷史有根有據(jù)地講清楚，劉勰《文心雕龍·史傳》云：“在漢之初，史職為盛。”說的就是歷史宏大敘事與一個偉大的時代之間的對應(yīng)關(guān)系。

唐代也是中華民族歷史上一個特別輝煌的時代，這個時代的精英人士也有著編修民族史的熱情。唐代筆記小說《隋唐嘉話》載：“薛中書元超謂所親曰：‘吾不才，富貴過分，然平生有三恨：始不以進士擢第，不得娶五姓女，不得修國史。’”薛元超二十六歲時，唐高宗即位，很快被加封弘文館學(xué)士，兼修國史。所以他不大可能發(fā)出未能“修國史”的感慨?！端逄萍卧挕分羞@個條目也許是后人附益，不足為據(jù)。但即便是后人附益，也大體符合唐代史實。唐代官修正史多達8種，修撰者多為歷任宰相或名臣；后人之所以得出在唐代修史代表人生成就和地位這一判斷，正是在縱覽唐代史書修撰情況的前提下所得出的結(jié)論。

中國的歷史敘事講究傳承有序。司馬遷寫作《史記》，也強調(diào)自己是繼承孔子編纂《春秋》的傳統(tǒng)。《春秋》的根本價值在哪里？司馬遷總結(jié)說：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。”很明顯，《春秋》所確立的正統(tǒng)史觀，有存亡繼絕、補敝起廢的意義。從當(dāng)時來看，這種以宗法制為基本內(nèi)涵的價值觀符合當(dāng)時大一統(tǒng)王朝的需求，也符合歷史發(fā)展的方向。對今天而言，明確中華民族的民族史觀，在哲學(xué)上講有助于養(yǎng)血性、骨氣、正氣，在文學(xué)上講有助于形成情懷、情思、情調(diào)，這是我們講述當(dāng)代中國故事必須正視的價值觀問題。

司馬遷在《史記》中首創(chuàng)列傳體，在正史的宏大敘事中，列傳關(guān)注微觀細節(jié)，關(guān)注個人經(jīng)驗，是對正統(tǒng)史觀的一個有意義的補充。離開列傳，《史記》“究天人之際，通古今之變”的理想會失色很多，從而減少了“成一家之言”的自信和氣度。唐代，伴隨古文運動的深入，更有史傳文學(xué)中散傳的興起，兩位古文大家韓愈、柳宗元的散傳《張中丞傳后敘》《國子助教河?xùn)|薛君墓志銘》《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》《段太尉逸事狀》等，以生活化的視角、自然的文筆、個性化的人物塑造，為傳記文學(xué)創(chuàng)作別開生面，另辟蹊徑。白居易、李翱等文章高手也都各有佳作。影響所及，宋代各體傳記文學(xué)也得到了普遍發(fā)展，尤其在個人微觀經(jīng)驗的記錄表達方面，蘇軾的《司馬溫公行狀》、朱熹的《張魏公行狀》等，開了個人長篇傳記文學(xué)之先河。明代中后期則有市民傳記的興起，如袁中道的《吳龍?zhí)锷鷤鳌?、錢謙益的《徐霞客傳》等寫商人、地理學(xué)家等特殊群體的奮斗史，著意處理了個人敘事與歷史敘事之間的關(guān)系，于細膩真切中更有對歷史大趨勢的思考。在雅與俗、宏大與微觀的綜合敘事層面，蔚然成風(fēng)的明清英雄傳奇、世情小說寫作中，也能看到紀傳文學(xué)的影響。

司馬遷的民族史敘事，在班固手里變得更加精細化、專業(yè)化。劉向、劉歆、揚雄等人都曾續(xù)寫過《史記》。班固也子承父業(yè)，為《史記》做《后傳》，后來改名為《漢書》。當(dāng)時有人告發(fā)班固“私改作國史”。班固的弟弟班超上書漢明帝，說明班固修《漢書》的目的是為了頌揚漢德，并無毀謗朝廷之意。后來無罪開釋，更得到朝廷支持繼續(xù)寫下去?！稘h書》改《史記》的書為志，增加“藝文志”“地理志”等；增《百官公卿表》《古今人物表》等。這就更加細密地總結(jié)展示了漢代及漢以前中華民族在政治經(jīng)濟天文地理文學(xué)等各學(xué)科各專業(yè)各領(lǐng)域的貢獻。

《史記》《漢書》的志表，同時體現(xiàn)了兼容并蓄的原則，這可以作為上述方法論的補充。正史一般注重收集史料、考辨史實，“紀傳為式，編年綴事，文非泛論，按實而書”（《文心雕龍·史傳》），有時會忽略修辭和文采。在辭藻潤飾方面能重視并繼承史傳文學(xué)傳統(tǒng)的，有時候是那些雜史雜傳，如《穆天子傳》《晏子春秋》《越絕書》《吳越春秋》《列女傳》《漢武故事》等，它們通常被目錄學(xué)家們歸于“小說”?！稘h志》收“小說”，認為“雖小道，必有可觀者”。《文心雕龍》也贊同說：“文辭之有諧隱，譬九流之有小說。蓋稗官所采，以廣視聽。”尤其當(dāng)正史“歲遠則同異難密，事積則起訖易疏”時，小說更能滿足“俗皆愛奇，莫顧實理”的要求，擔(dān)當(dāng)文化溝通、文化普及的重任。

唐代史傳文學(xué)的發(fā)達，不僅表現(xiàn)為正史修撰的繁榮有序、傳記文學(xué)的發(fā)達，還同時體現(xiàn)為新敘事文體——唐傳奇的勃興。關(guān)于唐傳奇，宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八有一段話非常有名：“唐之舉人，先籍當(dāng)世顯人以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻。逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如幽怪錄傳奇等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才，詩筆，議論。至進士則多以詩為贄。今有唐詩數(shù)百種行于世者是也。”唐傳奇是否用于科舉的行卷、溫卷，迄今還有很多爭議；但對于唐傳奇“史才、詩筆、議論”三大特征的概括，不僅得到廣泛認同，而且產(chǎn)生了深刻的影響。

有了史傳文學(xué)在世界觀、價值觀、方法論、本體論等各方面的探索、總結(jié)、創(chuàng)獲，宋元以降迎來正史、紀傳文學(xué)、歷史演義、史學(xué)理論等各領(lǐng)域成果的全面繁榮，就成了水到渠成的事情。王國維曾說：“凡一代有一代之文學(xué)。”小說被當(dāng)作明清時期的代表文學(xué)，與唐詩、宋詞、元曲并列。而南宋羅燁在《醉翁談錄·小說開辟》中曾指出：“夫小說者，雖為末學(xué)，尤務(wù)多聞。非庸常淺識之流，有博覽該通之理。幼習(xí)《太平廣記》，長攻歷代史書。煙粉奇?zhèn)?，素蘊胸次之間；風(fēng)月須知，只在唇吻之上。《夷堅志》無有不覽，《琇瑩集》所載皆通。動哨中哨，莫非《東山笑林》；引倬底倬，須還《綠窗新話》。論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句；說古詩是李、杜、韓、柳篇章。舉斷模按，師表規(guī)模，靠敷演令看官清耳。”足見時人既將小說看作是融合各體文學(xué)之長的新當(dāng)紅文體，同時又看作是史傳文學(xué)之支流。明清小說的繁榮，主要也是史傳文學(xué)全面發(fā)展的結(jié)果。不只歷史演義、英雄傳奇直接出自或變化自史傳，世情小說也間接受到紀傳文學(xué)的影響?！督鹌棵贰芬詴袔讉€女性角色的名字來命名，說明書中故事不只以西門慶為主角，也是圍繞幾位女主人公的命運際遇而展開?！都t樓夢》更是明確表示要為幾位女子立傳，書名之一是《金陵十二釵》。第一回中的石頭說：“此系生前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳎?rdquo;

《紅樓夢》也確實著意對唐傳奇的筆法給予了全面的借鑒和超越：在史才方面，《紅樓夢》不只完整鋪陳了現(xiàn)實故事，而且為這個故事賦予了深厚的歷史背景（家族的歷史，風(fēng)俗的歷史，神話的歷史）——從求善角度看，《紅樓夢》超越了世俗功利層次，深入到民族歷史文化之根的層面；在議論方面，《紅樓夢》不只借助正言寓言假語戲言，而且系統(tǒng)借用了形體語言（美丑雅俗）、文化語言（儒釋道墨名法）、哲學(xué)語言（真假有無）——從求真角度看，《紅樓夢》超越了現(xiàn)實表象層次，提升到哲學(xué)認識論的層面；在詩筆層面，《紅樓夢》不單在敘事語言、人物語言、敘事意蘊各方面點綴詩歌點染詩意，還在生成意義上強調(diào)詩歌對于個人人格的影響——從求美角度看，《紅樓夢》超越了敘事功能層次，進入到人文精神層面。

明末清初，思想界關(guān)注的首要問題是反思、繼承中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)合格的文化繼承人、扭轉(zhuǎn)“末世”趨向。顧炎武在《正始》篇中強調(diào)文化擔(dān)當(dāng)，“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”；王夫之的《俟解》主張詩教，“能興即謂之豪杰”。

今天講述中國當(dāng)代故事，無疑也要以現(xiàn)實各領(lǐng)域及文史哲等各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新思考新議題新創(chuàng)獲豐富完善和總結(jié)提升史傳文學(xué)理論，更要樹立文化自信，在這個必然會“史職為盛”的時代，戰(zhàn)勝茍且，沖破阻礙，看到光明，迎來詩和遠方。

（作者：薛海燕，系中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）