《史記·太史公自序》說(shuō)：“漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥，主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。”這段話就告訴我們，漢代開(kāi)辟絲綢之路以來(lái)，國(guó)際影響迅速擴(kuò)大，海外國(guó)家急于與漢朝建盟定交，了解繁榮昌盛的大漢朝。這就需要史官將這個(gè)偉大國(guó)度、偉大民族的歷史有根有據(jù)地講清楚，劉勰《文心雕龍·史傳》云：“在漢之初，史職為盛。”說(shuō)的就是歷史宏大敘事與一個(gè)偉大的時(shí)代之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

唐代也是中華民族歷史上一個(gè)特別輝煌的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的精英人士也有著編修民族史的熱情。唐代筆記小說(shuō)《隋唐嘉話》載：“薛中書(shū)元超謂所親曰：‘吾不才，富貴過(guò)分，然平生有三恨：始不以進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得修國(guó)史。’”薛元超二十六歲時(shí)，唐高宗即位，很快被加封弘文館學(xué)士，兼修國(guó)史。所以他不大可能發(fā)出未能“修國(guó)史”的感慨?！端逄萍卧挕分羞@個(gè)條目也許是后人附益，不足為據(jù)。但即便是后人附益，也大體符合唐代史實(shí)。唐代官修正史多達(dá)8種，修撰者多為歷任宰相或名臣；后人之所以得出在唐代修史代表人生成就和地位這一判斷，正是在縱覽唐代史書(shū)修撰情況的前提下所得出的結(jié)論。

中國(guó)的歷史敘事講究傳承有序。司馬遷寫(xiě)作《史記》，也強(qiáng)調(diào)自己是繼承孔子編纂《春秋》的傳統(tǒng)?！洞呵铩返母緝r(jià)值在哪里？司馬遷總結(jié)說(shuō)：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。”很明顯，《春秋》所確立的正統(tǒng)史觀，有存亡繼絕、補(bǔ)敝起廢的意義。從當(dāng)時(shí)來(lái)看，這種以宗法制為基本內(nèi)涵的價(jià)值觀符合當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)王朝的需求，也符合歷史發(fā)展的方向。對(duì)今天而言，明確中華民族的民族史觀，在哲學(xué)上講有助于養(yǎng)血性、骨氣、正氣，在文學(xué)上講有助于形成情懷、情思、情調(diào)，這是我們講述當(dāng)代中國(guó)故事必須正視的價(jià)值觀問(wèn)題。

司馬遷在《史記》中首創(chuàng)列傳體，在正史的宏大敘事中，列傳關(guān)注微觀細(xì)節(jié)，關(guān)注個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)正統(tǒng)史觀的一個(gè)有意義的補(bǔ)充。離開(kāi)列傳，《史記》“究天人之際，通古今之變”的理想會(huì)失色很多，從而減少了“成一家之言”的自信和氣度。唐代，伴隨古文運(yùn)動(dòng)的深入，更有史傳文學(xué)中散傳的興起，兩位古文大家韓愈、柳宗元的散傳《張中丞傳后敘》《國(guó)子助教河?xùn)|薛君墓志銘》《種樹(shù)郭橐駝傳》《梓人傳》《段太尉逸事?tīng)睢返?，以生活化的視角、自然的文筆、個(gè)性化的人物塑造，為傳記文學(xué)創(chuàng)作別開(kāi)生面，另辟蹊徑。白居易、李翱等文章高手也都各有佳作。影響所及，宋代各體傳記文學(xué)也得到了普遍發(fā)展，尤其在個(gè)人微觀經(jīng)驗(yàn)的記錄表達(dá)方面，蘇軾的《司馬溫公行狀》、朱熹的《張魏公行狀》等，開(kāi)了個(gè)人長(zhǎng)篇傳記文學(xué)之先河。明代中后期則有市民傳記的興起，如袁中道的《吳龍?zhí)锷鷤鳌贰㈠X(qián)謙益的《徐霞客傳》等寫(xiě)商人、地理學(xué)家等特殊群體的奮斗史，著意處理了個(gè)人敘事與歷史敘事之間的關(guān)系，于細(xì)膩真切中更有對(duì)歷史大趨勢(shì)的思考。在雅與俗、宏大與微觀的綜合敘事層面，蔚然成風(fēng)的明清英雄傳奇、世情小說(shuō)寫(xiě)作中，也能看到紀(jì)傳文學(xué)的影響。

司馬遷的民族史敘事，在班固手里變得更加精細(xì)化、專業(yè)化。劉向、劉歆、揚(yáng)雄等人都曾續(xù)寫(xiě)過(guò)《史記》。班固也子承父業(yè)，為《史記》做《后傳》，后來(lái)改名為《漢書(shū)》。當(dāng)時(shí)有人告發(fā)班固“私改作國(guó)史”。班固的弟弟班超上書(shū)漢明帝，說(shuō)明班固修《漢書(shū)》的目的是為了頌揚(yáng)漢德，并無(wú)毀謗朝廷之意。后來(lái)無(wú)罪開(kāi)釋，更得到朝廷支持繼續(xù)寫(xiě)下去。《漢書(shū)》改《史記》的書(shū)為志，增加“藝文志”“地理志”等；增《百官公卿表》《古今人物表》等。這就更加細(xì)密地總結(jié)展示了漢代及漢以前中華民族在政治經(jīng)濟(jì)天文地理文學(xué)等各學(xué)科各專業(yè)各領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。

《史記》《漢書(shū)》的志表，同時(shí)體現(xiàn)了兼容并蓄的原則，這可以作為上述方法論的補(bǔ)充。正史一般注重收集史料、考辨史實(shí)，“紀(jì)傳為式，編年綴事，文非泛論，按實(shí)而書(shū)”（《文心雕龍·史傳》），有時(shí)會(huì)忽略修辭和文采。在辭藻潤(rùn)飾方面能重視并繼承史傳文學(xué)傳統(tǒng)的，有時(shí)候是那些雜史雜傳，如《穆天子傳》《晏子春秋》《越絕書(shū)》《吳越春秋》《列女傳》《漢武故事》等，它們通常被目錄學(xué)家們歸于“小說(shuō)”?！稘h志》收“小說(shuō)”，認(rèn)為“雖小道，必有可觀者”。《文心雕龍》也贊同說(shuō)：“文辭之有諧隱，譬九流之有小說(shuō)。蓋稗官所采，以廣視聽(tīng)。”尤其當(dāng)正史“歲遠(yuǎn)則同異難密，事積則起訖易疏”時(shí)，小說(shuō)更能滿足“俗皆愛(ài)奇，莫顧實(shí)理”的要求，擔(dān)當(dāng)文化溝通、文化普及的重任。

唐代史傳文學(xué)的發(fā)達(dá)，不僅表現(xiàn)為正史修撰的繁榮有序、傳記文學(xué)的發(fā)達(dá)，還同時(shí)體現(xiàn)為新敘事文體——唐傳奇的勃興。關(guān)于唐傳奇，宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八有一段話非常有名：“唐之舉人，先籍當(dāng)世顯人以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)。逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如幽怪錄傳奇等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見(jiàn)史才，詩(shī)筆，議論。至進(jìn)士則多以詩(shī)為贄。今有唐詩(shī)數(shù)百種行于世者是也。”唐傳奇是否用于科舉的行卷、溫卷，迄今還有很多爭(zhēng)議；但對(duì)于唐傳奇“史才、詩(shī)筆、議論”三大特征的概括，不僅得到廣泛認(rèn)同，而且產(chǎn)生了深刻的影響。

有了史傳文學(xué)在世界觀、價(jià)值觀、方法論、本體論等各方面的探索、總結(jié)、創(chuàng)獲，宋元以降迎來(lái)正史、紀(jì)傳文學(xué)、歷史演義、史學(xué)理論等各領(lǐng)域成果的全面繁榮，就成了水到渠成的事情。王國(guó)維曾說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)。”小說(shuō)被當(dāng)作明清時(shí)期的代表文學(xué)，與唐詩(shī)、宋詞、元曲并列。而南宋羅燁在《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》中曾指出：“夫小說(shuō)者，雖為末學(xué)，尤務(wù)多聞。非庸常淺識(shí)之流，有博覽該通之理。幼習(xí)《太平廣記》，長(zhǎng)攻歷代史書(shū)。煙粉奇?zhèn)?，素蘊(yùn)胸次之間；風(fēng)月須知，只在唇吻之上。《夷堅(jiān)志》無(wú)有不覽，《琇瑩集》所載皆通。動(dòng)哨中哨，莫非《東山笑林》；引倬底倬，須還《綠窗新話》。論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句；說(shuō)古詩(shī)是李、杜、韓、柳篇章。舉斷模按，師表規(guī)模，靠敷演令看官清耳。”足見(jiàn)時(shí)人既將小說(shuō)看作是融合各體文學(xué)之長(zhǎng)的新當(dāng)紅文體，同時(shí)又看作是史傳文學(xué)之支流。明清小說(shuō)的繁榮，主要也是史傳文學(xué)全面發(fā)展的結(jié)果。不只歷史演義、英雄傳奇直接出自或變化自史傳，世情小說(shuō)也間接受到紀(jì)傳文學(xué)的影響。《金瓶梅》以書(shū)中幾個(gè)女性角色的名字來(lái)命名，說(shuō)明書(shū)中故事不只以西門(mén)慶為主角，也是圍繞幾位女主人公的命運(yùn)際遇而展開(kāi)?！都t樓夢(mèng)》更是明確表示要為幾位女子立傳，書(shū)名之一是《金陵十二釵》。第一回中的石頭說(shuō)：“此系生前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳎?rdquo;

《紅樓夢(mèng)》也確實(shí)著意對(duì)唐傳奇的筆法給予了全面的借鑒和超越：在史才方面，《紅樓夢(mèng)》不只完整鋪陳了現(xiàn)實(shí)故事，而且為這個(gè)故事賦予了深厚的歷史背景（家族的歷史，風(fēng)俗的歷史，神話的歷史）——從求善角度看，《紅樓夢(mèng)》超越了世俗功利層次，深入到民族歷史文化之根的層面；在議論方面，《紅樓夢(mèng)》不只借助正言寓言假語(yǔ)戲言，而且系統(tǒng)借用了形體語(yǔ)言（美丑雅俗）、文化語(yǔ)言（儒釋道墨名法）、哲學(xué)語(yǔ)言（真假有無(wú)）——從求真角度看，《紅樓夢(mèng)》超越了現(xiàn)實(shí)表象層次，提升到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的層面；在詩(shī)筆層面，《紅樓夢(mèng)》不單在敘事語(yǔ)言、人物語(yǔ)言、敘事意蘊(yùn)各方面點(diǎn)綴詩(shī)歌點(diǎn)染詩(shī)意，還在生成意義上強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)于個(gè)人人格的影響——從求美角度看，《紅樓夢(mèng)》超越了敘事功能層次，進(jìn)入到人文精神層面。

明末清初，思想界關(guān)注的首要問(wèn)題是反思、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)合格的文化繼承人、扭轉(zhuǎn)“末世”趨向。顧炎武在《正始》篇中強(qiáng)調(diào)文化擔(dān)當(dāng)，“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”；王夫之的《俟解》主張?jiān)娊蹋?ldquo;能興即謂之豪杰”。

今天講述中國(guó)當(dāng)代故事，無(wú)疑也要以現(xiàn)實(shí)各領(lǐng)域及文史哲等各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新思考新議題新創(chuàng)獲豐富完善和總結(jié)提升史傳文學(xué)理論，更要樹(shù)立文化自信，在這個(gè)必然會(huì)“史職為盛”的時(shí)代，戰(zhàn)勝茍且，沖破阻礙，看到光明，迎來(lái)詩(shī)和遠(yuǎn)方。

（作者：薛海燕，系中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）