《孟子·離婁下》:孟子曰:“大人者,不失其赤子之心者也。”
《孟子·告子章句上》:孟子曰:“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?,非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求則得之,舍則失之。’或相倍蓰而無(wú)算者,不能盡其才者也?!对?shī)》曰:‘天生蒸民,有物有則。民之秉彝,好是懿德。’孔子曰:‘為此詩(shī)者,其知道乎!故有物必有則;民之秉彝也,故好是懿德。’”
“大人”,德行高潔、人格偉大之人。“赤子”,赤條條剛出生之子。“子”者,此處指嬰兒。嬰兒之心,無(wú)瑕,率真、淳樸,是世界上最高尚、最純潔、最美好、最質(zhì)樸的心。在孟子眼中,高潔之人自然不失嬰兒之本真。赤子之心后被引申為忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、救民濟(jì)世之心。
孟子又進(jìn)一步論述人皆有“惻隱之仁心”“ 羞惡之義心”“ 恭敬之禮心”“ 是非之智心”,此四心,皆為人之初心,養(yǎng)好了,守住了,就會(huì)有美好的品德,美好的前途、美好的結(jié)局。故《詩(shī)經(jīng)·烝民》云“天生蒸民,有物有則。民之秉彝,好是懿德。”
孔孟之后,歷代名儒都有關(guān)于初心和使命的論述,其中最有名是北宋的兩位大儒。
一是理學(xué)開(kāi)山鼻祖湖南的周敦頤周濂溪,其《通書(shū)》有:“學(xué)顏回之學(xué),志伊尹之志。”用現(xiàn)在的話說(shuō)是:學(xué)圣人治理天下的大學(xué)問(wèn),學(xué)宰相做為天下蒼生服務(wù)的大事情。
一是關(guān)學(xué)的開(kāi)山鼻祖陜西的張載張橫渠,其最有名的是橫渠四句:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。”其人能為天地立心,當(dāng)然亦能為萬(wàn)民立心。能為萬(wàn)民立心,當(dāng)然亦能為萬(wàn)世開(kāi)太平。這種初心,可以說(shuō)天地之間無(wú)以復(fù)加的大美初心,故譚嗣同高呼“不知張子,又烏知天?”良有理也。
關(guān)于以儒家為正統(tǒng)的士大夫階層的初心,我們還可以說(shuō)很多,如:
屈原:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”
曹操:“烈士暮年,壯心不已。”
王昌齡:“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還。”
戴叔倫:“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó),何須生入玉門(mén)關(guān)。”
令狐楚:“未收天子河湟地,不擬回頭望故鄉(xiāng)。”
李賀:“報(bào)君黃金臺(tái)上意,提攜玉龍為君死。”
陸游:“僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。”
文天祥:“臣心一片磁針石,不指南方不肯休。”
鄭思肖:“胸中有誓深于海,肯使神州竟陸沉。”
于謙:“一寸丹心圖報(bào)國(guó),兩行清淚為思親。”
袁崇煥:“莫愁身后無(wú)勇將,忠魂依舊守遼東。”
夏完淳:“縞素酬家國(guó),戈船決死生。”
顧炎武:“蒼龍日暮還行雨,老樹(shù)春深更著花。”
王船山:“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面,七尺從天乞活埋。”
林則徐:“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。”
譚嗣同:“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。”
楊度:“若要中華國(guó)果亡,除非湖南人盡死。”
徐錫麟:“只解沙場(chǎng)為國(guó)死,何須馬革裹尸還。”
秋瑾:“濁酒不銷憂國(guó)淚,救時(shí)應(yīng)仗出群才。”
……
道家至上典籍當(dāng)首推《道德經(jīng)》,細(xì)讀此經(jīng),我們定能感受老子對(duì)初心和使命的重視。
《道德經(jīng)·五十五章》:“含德之厚,比于赤子。毒蟲(chóng)不螫,猛獸不據(jù),攫鳥(niǎo)不搏。”
《道德經(jīng)·六十四章》:“慎終如始,則無(wú)敗事。”
指的是道德涵養(yǎng)渾厚之人,如初生嬰孩一樣。毒蟲(chóng)螫不了,猛獸傷不了,惡鳥(niǎo)搏不了。他們善始善終,干任何事情都不會(huì)失敗。道似水,居高而趨下,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。我們現(xiàn)在談初心和使命,道家學(xué)說(shuō)其實(shí)很有借鑒意義。
先賢大德是如此重視初心和使命,百姓又怎樣呢?
《詩(shī)經(jīng)》,我國(guó)最古老的詩(shī)歌總集,其中,有很多百姓對(duì)初心和使命的認(rèn)識(shí)。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》:“蕩蕩上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。天生烝民,其命匪諶。靡不有初,鮮克有終。”
“靡不有初,鮮克有終。”不善始的,焉能善終。故我們常說(shuō),要善始善終,始終如一。
又如《增廣賢文》:“易漲易退山溪水,易反易復(fù)小人心。”
小人心,好不好,不好。反反復(fù)復(fù),不能一以貫之,難成大事,難結(jié)好果。
所以,我們研究初心和使命,一定要返回到傳統(tǒng)文化里,這樣才能研究出大境界、大底蘊(yùn)。
梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道三家對(duì)初心、使命的論述,表面上看起來(lái)大不同。儒家的初心是以天下蒼生為己任的心,佛家的初心是圓滿清凈平等自覺(jué)覺(jué)他的心,道家的初心是善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的心,其實(shí)說(shuō)的是同一個(gè)心:利人的心,不是嗎?
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