2016年7月1日，習(xí)近平總書記在《慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)：“全黨同志要不忘初心，繼續(xù)前行”。2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九次全國(guó)大表大會(huì)《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》主題報(bào)告中開宗明義：“大會(huì)的主題是：不忘初心，牢記使命，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。”習(xí)近平總書記講話擲地有聲，振奮人心。“初心”“使命”遂成時(shí)代熱詞。目前，全國(guó)上下正在深入開展“不忘初心，牢記使命”主題教育活動(dòng)，各種“初心與使命”剖析文章不斷見諸報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)，見仁見智。然要剖析清楚，筆者認(rèn)為以下六問，是繞不過的關(guān)卡。此六問是：

何謂初心和使命？

何謂共產(chǎn)黨人初心和使命？

何謂中國(guó)共產(chǎn)黨人初心和使命？

中國(guó)共產(chǎn)黨人為何要抱有如此初心和使命？

中國(guó)共產(chǎn)黨人初心和使命實(shí)現(xiàn)得怎么樣了？

若未完全實(shí)現(xiàn)，何時(shí)才會(huì)完全實(shí)現(xiàn)？

何謂初心和使命

“初心”，一般解釋是指做某件事、某項(xiàng)工作最初的初衷、最初的原因。“初”，從衣從刀，裁剪衣服的開始，即事物的起始、源頭。“心”，五臟之一，以五行論之，屬火臟，居胸之正中，主思維、智慧。由是觀之，“初心”即萬物起心動(dòng)念的初發(fā)心。

“使命”，解釋很多，命令、責(zé)任，奉命出使之人、使者所奉之命令，不一而足。筆者以為出使時(shí)所擔(dān)負(fù)的職責(zé)、所接受的命令意最為靠譜。“使”，古意為疾速，引申為疾速行走之人。出使之人，君命在身，焉能不疾。“命”，從口從令。令，號(hào)令，從口出，多為君上發(fā)之。君令，又稱天命。天命如山，職責(zé)不可謂不重大。“使”“ 命”二字，合二為一，言責(zé)任，則更具威儀感、神圣感。

“初心”最早見諸何典籍。世人或謂出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，其卷第十七有“三世一切諸如來，靡不護(hù)念初發(fā)心。”其卷第十九有“如菩薩初心，不與后心俱。”或謂出自華嚴(yán)宗四祖澄觀法師《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》“初心為始，正覺為終。”或謂出自唐代大詩人白居易《畫彌勒上生幀記》“所以表不忘初心，而必果本愿也。”

此等見解，雖有道理，實(shí)不盡然。佛教是東漢永平十年，公元67年傳入我國(guó)，至今亦不過2000多年光景。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，此之前，關(guān)于“初心”“使命”類似論述載諸典籍者應(yīng)該還有。

《尚書·太甲中》：“王拜手稽首，曰：‘予小子不明于德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓(xùn)，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。’”

《尚書》，上古之書。既不知所作者何人，亦不知成書年月。其文字古遠(yuǎn)，佶屈聱牙，晦澀難懂。此段中，“厥初”“厥終”卻不怎么晦澀，與現(xiàn)在我們所說的始終已經(jīng)很相近了。“厥初”指原來的“初心”。“圖惟厥終”，圖的就是始終如原來的“初心”。

此文之后的是《尚書·咸有一德》，講的是商湯宰輔伊尹教導(dǎo)商第四帝太甲如何當(dāng)好帝王，指出“一德”標(biāo)準(zhǔn)，是做好帝王應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)。

“非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動(dòng)罔不吉；德二三，動(dòng)罔不兇。惟吉兇不僭在人，惟天降災(zāi)祥在德。”

“今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時(shí)乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師。善無常主，協(xié)于克一。俾萬姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’。克綏先王之祿，永厎烝民之生。”

“嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬夫之長(zhǎng)，可以觀政。后非民罔使；民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。”

“非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。”既振聾發(fā)聵，又循循善誘。一德，即純一的德，標(biāo)準(zhǔn)是惟賢愛民。帝王如有此德，江山定會(huì)長(zhǎng)久，百姓定會(huì)安寧。這種純一之德與我們現(xiàn)在所說的初心和使命已經(jīng)很相近了。讀這些文字，是否感到意味深長(zhǎng)。

說完《尚書》，再說《周易》。

《周易》與《尚書》一樣，是中國(guó)最古老的書；但《周易》與《尚書》又不一樣，是中國(guó)最奇妙的書。迄今為止，沒有一個(gè)人能把《周易》說清楚。在儒家眼中，《周易》是群經(jīng)之首；在道家眼中，《周易》是三玄之一。其學(xué)理既關(guān)乎天地運(yùn)行，亦關(guān)乎個(gè)人榮辱，更關(guān)乎家國(guó)興衰。上至帝王將相，中至才子佳人，下至販夫走卒，無不關(guān)注、研習(xí)《周易》?！吨芤住酚袥]有關(guān)于初心和使命的內(nèi)容呢？若從字面看，沒有；若從思辨看，有。

《周易·乾卦第一》：“乾為天（乾上乾下）。乾：元亨利貞。初九：潛龍，勿用。九二：見龍?jiān)谔?，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人。上九：亢龍，有悔。用九：見群龍無首，吉。”

龍是天上神物，龍道即天道。這段文字，說的就是“天道”。天道在人，象征的就是“君道”。龍，行云施雨，萬物因之生生不息，偉大、崇高、陽剛、健美。“勿用”時(shí)就抱有此初心，“飛天”時(shí)就施展此初心，雖高“亢”而不悔，誠屬初心不改、矢志不移之典范。

《周易》承接中國(guó)儒、道兩家。中國(guó)儒、道兩家對(duì)初心和使命又是如何論述的呢？

儒家代表人物是圣人孔子，亞圣孟子，其經(jīng)典著作當(dāng)推《論語》《孟子》。

《論語·學(xué)而篇第一》：“曾子曰：‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。’”

傳統(tǒng)的解釋是：謹(jǐn)慎對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)。

其實(shí)，我們還可以做另外一種理解：“終”是最終的果，“遠(yuǎn)”是很遠(yuǎn)的因。慎終追遠(yuǎn)，指的是要得到好的最終結(jié)果，就一定不能忘記剛開始的那一善念恒心。有了這一善念恒心，社會(huì)自然會(huì)和諧安寧，民風(fēng)自然會(huì)厚重質(zhì)樸。

孔子的善念恒心是什么呢。是天下蒼生盼望的“大道”?！抖Y記·禮運(yùn)·大同篇》：“孔子曰：‘大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。’”“有志焉”即內(nèi)心深懷向往，亦即我們現(xiàn)在常說的初心，初心若看得神圣，決意為之奮斗，便是使命了。那么，我們要進(jìn)一步問，孔子心中向往并決意為之的“大道”是什么呢？是“大同”。《禮記·禮運(yùn)·大同篇》接著說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”“天下為公”，“ 老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”等等，與我們現(xiàn)在所說的要通過“一心為公”，“全心全意為人民服務(wù)”去努力實(shí)現(xiàn)的“好的教育、好的醫(yī)療、好的工作、好的養(yǎng)老、好的保障”，是否有些相近了。只不過孔子講得更文雅、更深沉些。

當(dāng)然，孔子的善念恒心也包括：“政者，正也。”“節(jié)用而愛人。”“貧而樂道，富而好禮。”“朝聞道，夕死可矣。”“人不知而不慍，不亦君子乎？”“ 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”……

孔子論述可能有點(diǎn)間接，孟子的論述就很直接了。