在馬克思主義發(fā)展史上，《共產(chǎn)黨宣言》是標(biāo)志馬克思主義公開問世的著作。這部著作因其思想的深邃性、宣言式體裁和通俗特質(zhì)得以廣泛傳播，被譽(yù)為工人階級的“圣經(jīng)”和全球“使用最廣的社會政治文獻(xiàn)”，對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和人類歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如果說《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》只是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，那么《共產(chǎn)黨宣言》則以濃縮和結(jié)論的形式完整呈現(xiàn)了新世界觀。列寧如此評價這部文獻(xiàn)：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。”[①]列寧的這段話是對《共產(chǎn)黨宣言》的高度評價，也概括了《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想。170年來，世界范圍內(nèi)的階級關(guān)系和無產(chǎn)階級的生存境遇發(fā)生了變化，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動經(jīng)歷低潮、高潮的起伏跌宕，資本主義社會受到周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界大戰(zhàn)的折騰，科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)和活力……。我們需要結(jié)合時代和社會變化來堅持和創(chuàng)造性運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想，在回應(yīng)時代問題中讓偉大經(jīng)典再放光芒，這是經(jīng)典之所以為經(jīng)典的原因，也是我們紀(jì)念經(jīng)典、重讀經(jīng)典的重要方式。

　一、《宣言》關(guān)于資本主義階級關(guān)系的描述和預(yù)測沒有過時

階級概念在馬克思的歷史觀中具有決定性的作用，也是《宣言》敘述的邏輯起點(diǎn)?！缎浴分赋?，階級的出現(xiàn)與一定的歷史階段相聯(lián)系，階級之間的矛盾和斗爭是推動歷史發(fā)展的直接動力。在資產(chǎn)階級時代，階級對立出現(xiàn)了一個特點(diǎn)，即“它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”[②]。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級之間的尖銳對立和斗爭最終導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命，推動人類社會步入無階級的社會。無產(chǎn)階級革命的發(fā)生和人類社會進(jìn)入無階級社會需要依靠無產(chǎn)階級的力量，無產(chǎn)階級擔(dān)負(fù)著解放自身進(jìn)而解放全人類的歷史使命。

170年過去，資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，無產(chǎn)階級的勞動方式和生存境遇也有所改變，這是否意味著《宣言》中關(guān)于階級分化的描述和預(yù)測已經(jīng)過時？無產(chǎn)階級是否只是馬克思創(chuàng)造出來的一個神話？若如此，兩大階級的對立只是一種理想化的簡單設(shè)定，那么，《宣言》核心思想的基本前提就面臨被顛覆的危險。重讀《宣言》需要對這些問題做出回應(yīng)。

第一，在階級分化問題上，有些西方學(xué)者認(rèn)為資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)不僅沒有出現(xiàn)馬克思設(shè)想的“極化”現(xiàn)象，反而出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。他們認(rèn)為在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之外，出現(xiàn)了數(shù)量龐大的中產(chǎn)階級，這使得資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為“酒杯型”或“橄欖型”。在這種階級結(jié)構(gòu)中，中產(chǎn)階級成為資本主義社會中占主體地位的階級，這一階級數(shù)量的增加更有利于社會穩(wěn)定。一些西方學(xué)者認(rèn)為，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)說明馬克思關(guān)于階級發(fā)展的極化論斷太過簡單化，并足以證偽馬克思關(guān)于資本主義社會階級極化發(fā)展的描述和預(yù)測。

需要指出的是，馬克思本人也曾指出過中間階級的增長這一事實(shí)，但在馬克思看來，中間階級的增加只是現(xiàn)象層面的問題，不影響關(guān)于資本主義社會階級分化問題的實(shí)質(zhì)判斷。在西方學(xué)者中，關(guān)于中產(chǎn)階級是否是異于無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級之外的新階級，也還存有爭議。從某個角度說，西方學(xué)者所謂的中產(chǎn)階級不是非常穩(wěn)定的一個階級，它不過是無產(chǎn)階級的一部分。還有一些西方學(xué)者甚至認(rèn)為中產(chǎn)階級不過是受雇傭者隊伍擴(kuò)大的一種方式而已。如此看來，中產(chǎn)階級也不過是一些西方學(xué)者制造出來的神話而已。

第二，由于無產(chǎn)階級勞動方式的變化和生存境遇的改善，一些西方學(xué)者認(rèn)為資本主義社會不僅沒有出現(xiàn)《宣言》中所說的階級極化現(xiàn)象，甚至無產(chǎn)階級是否存在都成為了一個問題。另有一些西方馬克思主義者如馬爾庫塞、哈貝馬斯等，認(rèn)為當(dāng)前西方資本主義發(fā)達(dá)國家中的工人階級已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的“無產(chǎn)階級”，他們已經(jīng)不再具有革命性，不再是革命的主要力量，他們已經(jīng)與資本主義制度融為一體了。

需要指出的是，勞動方式的改變不僅不會導(dǎo)致無產(chǎn)階級的消失，反而會促進(jìn)無產(chǎn)階級范圍的擴(kuò)大，所不同的只是無產(chǎn)階級存在樣態(tài)的改變。無產(chǎn)階級生活條件的改善、擁有財富的增多和社會地位的提升并沒有從根本上改變無產(chǎn)階級被剝削、被奴役的階級地位。這種生存境遇的改善與無產(chǎn)階級的斗爭、與資本主義的發(fā)展進(jìn)步和資本積累的增加、與中心國家階級矛盾的外化密切相關(guān)。無產(chǎn)階級生存境遇的改善只不過意味著無產(chǎn)階級被剝削被奴役的方式有所改變。異化形式的多變和隱蔽模糊了階級對立的尖銳程度，從而更具有欺騙性和虛偽性。

　　二、《宣言》關(guān)于“兩個必然”的結(jié)論沒有過時

《宣言》得出的一個重要結(jié)論是：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”[③]對于這樣一個論斷，我們也要根據(jù)資本主義的發(fā)展變化給出新的闡釋，回答“兩個必然”是否過時的問題。

首先，要正確認(rèn)識資本主義依然具有生命力的原因。按照《宣言》的預(yù)言，資本主義終將被共產(chǎn)主義所取代，但是資本主義從萌芽到現(xiàn)在，經(jīng)過無數(shù)次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，依然具有活力，我們所看到的資本主義至今未“壽終正寢”，反倒是一次次危機(jī)過后，資本主義制度得到調(diào)整和完善。這一方面是因?yàn)?，?dǎo)致資本主義最終滅亡的生產(chǎn)資料的私人占有與社會化大生產(chǎn)之間的基本矛盾尚未發(fā)展到極限；第二方面，世界歷史條件下，資本主義和現(xiàn)實(shí)社會主義的共時并存使資本主義能夠借鑒社會主義的因素，比如重視社會再分配和提高社會福利等措施，在一定程度上成為資本主義的減壓閥；第三方面，資本主義生命力的延長也得益于馬克思對資本主義的批判。這種批判如此深刻，以至于資本家常常從中獲得思想啟示，一次次使資本主義化險為夷，這導(dǎo)致我們看到的資本主義依然具有一定的活力，資本主義被社會主義所取代，要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程。

其次，要認(rèn)識到資本主義必然滅亡的根源在于資本主義的基本矛盾和客觀本性。

《宣言》極富辯證性地闡述了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾運(yùn)動，這種矛盾最終將導(dǎo)致資本主義的毀滅。更為吊詭的是，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”這是馬克思?xì)v史觀的“核心具有諷刺意味的原因所在”。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。”[④]這種革命性是資本的本性，即資本必須不斷擴(kuò)張，不斷突破界限，才能獲取超額利潤。但是資本的這種無限擴(kuò)張要求卻受到自身的限制，一是無限市場的限制，資本為自己設(shè)置了有限市場，表現(xiàn)為打壓生產(chǎn)成本，剝削無產(chǎn)階級，導(dǎo)致無產(chǎn)階級購買力低下；二是人的創(chuàng)新性受到壓制，創(chuàng)新是資本的本性，資本的積累和獲得利潤需要創(chuàng)新性的人，而資本卻在強(qiáng)化人的單向度發(fā)展，毀滅創(chuàng)新性的人的產(chǎn)生；三是發(fā)展空間的限制，資本的無限擴(kuò)張需要自然界提供源源不斷的資源、能源和可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境，但資本對自然造成的不可逆式的破壞和人與自然之間的對立，成為資本為自身設(shè)置的又一個限制。[⑤]

　三、《宣言》是澄清對“共產(chǎn)主義”的誤解和質(zhì)疑的銳利武器

《宣言》在揭示資本主義“包含有自己的反面”、為自身設(shè)定發(fā)展界限之后，得出了資本主義必然滅亡的結(jié)論。共產(chǎn)主義脫胎于資本主義，是在揚(yáng)棄資本主義的基礎(chǔ)上形成的新社會。資產(chǎn)階級關(guān)于共產(chǎn)主義的理解，囿于“資產(chǎn)階級的狹隘眼界”，往往不得要領(lǐng)。

《宣言》中說：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”資產(chǎn)階級責(zé)備共產(chǎn)黨人，說共產(chǎn)主義是“要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財產(chǎn)”。馬克思恩格斯明確指出，共產(chǎn)主義要把作為“社會力量”的資本變?yōu)?ldquo;公共的、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)”[⑥]。

資產(chǎn)階級指責(zé)共產(chǎn)主義要消滅自由，馬克思恩格斯指出資產(chǎn)階級所謂的自由只不過是建立在資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的自由貿(mào)易、自由買賣。這種自由是以無產(chǎn)階級不占有生產(chǎn)資料、只能出賣自己的勞動力為前提的，是以更深層次的不自由為代價的。共產(chǎn)主義要消滅的就是這種建立在剝削基礎(chǔ)的自由買賣和自由貿(mào)易。

資產(chǎn)階級指責(zé)共產(chǎn)主義要消滅個性，馬克思恩格斯說，共產(chǎn)主義的確是要消滅資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級私有者的個性，但“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”[⑦]。

資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的指責(zé)也被擴(kuò)展到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面。比如，關(guān)于教育、家庭以及從宗教的、哲學(xué)的和一切意識形態(tài)的觀點(diǎn)對共產(chǎn)主義提出的種種責(zé)難等等，這些責(zé)難都可以歸結(jié)為階級對立。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”[⑧]

《宣言》在揭示資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律之后，對未來的共產(chǎn)主義社會做了如下概括：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[⑨]這樣一個“自由人聯(lián)合體”是在實(shí)現(xiàn)個體自由全面發(fā)展基礎(chǔ)上的有機(jī)聯(lián)合，在這個聯(lián)合體中，既不存在集體對個人的剝奪、統(tǒng)治和壓抑，也不簡單是個體的“一袋馬鈴薯似的”無機(jī)組合，這個聯(lián)合體是在揚(yáng)棄人的個體和類之間矛盾的基礎(chǔ)上所達(dá)到的“自由人的聯(lián)合體”。[⑩]“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，最恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了“自由人的聯(lián)合體”中個人與集體之間的辯證關(guān)系。西方學(xué)者質(zhì)疑和批判“自由人聯(lián)合體”會導(dǎo)致集體對個體的剝奪、極權(quán)主義對人的壓制等，不過是因?yàn)闆]能理解馬克思“自由人聯(lián)合體的”的真諦而演繹的與風(fēng)車搏斗的鬧劇。

關(guān)于共產(chǎn)主義，人們總有這樣那樣的不理解和不堅定，或者認(rèn)為共產(chǎn)主義遙不可及，或者認(rèn)為共產(chǎn)主義虛無縹緲。對此，習(xí)近平總書記指出：“我們要堅定（共產(chǎn)主義）信念，堅信它是具有科學(xué)性的。如果覺得心里不踏實(shí)，就去鉆研經(jīng)典著作，《共產(chǎn)黨宣言》多看幾遍。”[11]

[①]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第416頁。

[②]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第32頁。

[③]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第43頁。

[④]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第34頁。

[⑤] 參見侯惠勤：《科學(xué)的經(jīng)典  真理的旗幟——讀〈共產(chǎn)黨宣言〉》，《馬克思主義研究》2012年第12期。

[⑥]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第46頁。

[⑦]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第47頁。

[⑧]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第52頁。

[⑨]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。

[⑩] 參見何中華：《重讀馬克思》，山東人民出版社2009年版，第520頁。

[11]《習(xí)近平總書記重要講話文章選編》，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第338頁。