“天下為公”始終是中國(guó)人民根植于心的最美愿景，今天仍然是13億人民致力于建設(shè)“中國(guó)夢(mèng)”的孜孜追求。

千百年來(lái)，國(guó)泰民安、政通人和，一直是中國(guó)歷朝歷代和老百姓的美好愿望。無(wú)論是孔子推崇的“大同世界”，陶淵明描繪的“世外桃源”，還是《韓詩(shī)外傳》中描繪的太平美景，都把天下為公、社會(huì)安寧、老百姓安居樂(lè)業(yè)作為目標(biāo)和理想。但從中國(guó)歷史來(lái)看，商周以降，社會(huì)穩(wěn)定經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)脈動(dòng)性表征：當(dāng)一個(gè)強(qiáng)大的中原王朝，頂住了北面（包括西北和東北）方向游牧民族的南下浪潮，彼此進(jìn)行交往、戰(zhàn)爭(zhēng)和融合，人民則享受太平盛世、豐衣足食；當(dāng)中原王朝勢(shì)微衰落、內(nèi)部矛盾嚴(yán)重時(shí)，往往爆發(fā)農(nóng)民大起義和統(tǒng)治階級(jí)之間的內(nèi)戰(zhàn)，而這時(shí)北方游牧民族也往往大舉進(jìn)攻中原，結(jié)果均造成了民不聊生、游離失所。曹操有首《蒿里行》，其中“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”四句，生動(dòng)描述了東漢末年董卓之亂造成的民間慘象。所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，從思想家到統(tǒng)治者都不主張濫用兵。老子推崇用兵“不得已而用之，恬淡為上”，孔子主張“慎戰(zhàn)”，墨子則明確提出“非攻”，反對(duì)一切非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。孫子則用“久暴師則國(guó)用不足”指出了濫用兵之危害。唐太宗李世民在總結(jié)歷史教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“自古以來(lái)窮兵極武，未有不亡者也”，并強(qiáng)調(diào)“兵者，兇器，不得已而用之”。這就是說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，無(wú)論是理論上還是實(shí)踐上均沒(méi)有“好戰(zhàn)”基因，即使戰(zhàn)爭(zhēng)也是迫不得已，其目的在于止戰(zhàn)。消除戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和平，讓人民安居樂(lè)業(yè)，建設(shè)獨(dú)立富強(qiáng)、民生幸福的國(guó)家，是沁入中國(guó)人骨髓血液里的文明基因，尤其是近代以來(lái)全體中國(guó)人民的集體記憶和奮斗目標(biāo)。

今日中國(guó)雖然取得了巨大的發(fā)展成就，但人口多、底子薄、發(fā)展不平衡，仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不斷改善人民生活，努力實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”，始終是黨和國(guó)家的中心任務(wù)和奮斗目標(biāo)。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，營(yíng)造國(guó)家“和衷共濟(jì)”、“和合共生”的和平環(huán)境，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家富強(qiáng)、人民安居樂(lè)業(yè)的必由之路，是全國(guó)各族人民根本利益所系、根本愿望所在，也是團(tuán)結(jié)凝聚全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗的最大公約數(shù)。

事實(shí)表明，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、歷史傳統(tǒng)、時(shí)代環(huán)境、發(fā)展條件就決定了中國(guó)決不能以資本主義的方式來(lái)發(fā)展，而只能靠對(duì)內(nèi)發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，充分調(diào)動(dòng)各族人民群眾的生產(chǎn)積極性來(lái)發(fā)展；中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)國(guó)家的性質(zhì)、中國(guó)外交的宗旨、中華民族的基因，決定了中國(guó)的發(fā)展必須秉持“和合”理念、堅(jiān)持和平發(fā)展，進(jìn)而必然促進(jìn)世界和平力量的發(fā)展。這無(wú)疑是全人類“天下為公”愿景的福祉吉音，歷史也必將作出這樣的結(jié)論!

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