馬克思有段非常著名的話，理論界大家?guī)缀醵紩常?ldquo;批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”這話聽起來有點(diǎn)拗口，什么意思呢？“批判的武器”就是理論辯論，通俗點(diǎn)叫筆桿子；“武器的批判”就是實踐斗爭，通俗點(diǎn)叫槍桿子。筆桿子不能代替槍桿子，光動動筆桿子，是消滅不了敵人的。但是筆桿子只要能掌握群眾，也能變成威力巨大的槍桿子。馬克思一生很重要的工作，就是為無產(chǎn)階級打造一個強(qiáng)勁有力的筆桿子，也就是打造“批判的武器”——馬克思主義。用馬克思主義來喚醒沉睡中的無產(chǎn)階級，喚醒他們的階級意識和歷史使命，使之成為改造資本主義社會的強(qiáng)大現(xiàn)實力量。

鍛造哲學(xué)武器的“兩把大錘”

鍛造“批判的武器”就像打鐵的過程，需要用大錘不斷擊打燒紅的鐵。馬克思在鍛造馬克思主義的過程中，也有兩把大錘，一把叫“實事求是”，一把叫“無情批判”。所謂“實事求是”，就是馬克思主義不是從前人的著作中抽象演繹出來的，而是從社會現(xiàn)實和實踐中總結(jié)出來的。理論是灰色的，實踐之樹常青；所謂“無情批判”，就是在鍛造思想武器的過程中，批判前人，批判同時代的理論流派，同時也不斷批判自己之前的思想成果，以“今日之我”批判“昨日之我”。只有用好了這兩把大錘，才能鍛造出鋒利的思想武器。

馬克思撰寫《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文，強(qiáng)烈抨擊萊茵省議會立法懲罰窮苦農(nóng)民的做法。蘇凝/畫

馬克思博士畢業(yè)，第一份工作是《萊茵報》的編輯。剛進(jìn)入社會的馬克思，是個徹底的唯心論者，滿腦子是黑格爾思想中的“絕對精神”、“自我意識”這些概念。但是，《萊茵報》的經(jīng)歷，卻給馬克思上了生動的一課。按照馬克思自己的說法，就是遇到了“要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”。當(dāng)時的萊茵省議會正在討論一項叫《林木盜竊法》的法案，這項新法案的目的是要懲罰那些到森林里撿枯枝的窮苦農(nóng)民。因為在林木所有者看來，未經(jīng)允許私自撿拾森林里的枯枝，就是盜竊。但是，農(nóng)民祖祖輩輩都是靠撿拾枯枝來生火做飯，維持生計，想不到現(xiàn)在枯枝成了林木所有者的私有財產(chǎn)。一邊是農(nóng)民的生計問題，一邊是林木所有者的個人利益，兩者發(fā)生沖突的時候，法律應(yīng)該站在哪一邊呢？

按照黑格爾的說法，國家和法律是“理性”的化身，普魯士政府就是這樣一個“理想國家”，它會永遠(yuǎn)堅持公平正義，永遠(yuǎn)代表著絕大多數(shù)人的利益。但是現(xiàn)實卻大大出乎馬克思的意料，在物質(zhì)利益面前，“理性”被打得落花流水，《林木盜竊法》堅定地站在了林木所有者一邊。馬克思很憤怒，寫文章抨擊萊茵省議會的做法。他說，農(nóng)民撿拾地上的枯枝，是大自然賦予農(nóng)民的正當(dāng)權(quán)利?，F(xiàn)在社會上一小部分人要把公共財產(chǎn)據(jù)為己有，而且還要立法來懲罰農(nóng)民，這不僅傷害了農(nóng)民的利益，也傷害了法律公平公正的精神。經(jīng)過這場論戰(zhàn)，馬克思清醒地意識到，普魯士政府并不是黑格爾說的“理想國家”，“絕對精神”也很不可靠，它只代表私有者的利益，所謂的法律只不過是私有者維護(hù)自己利益的工具。同一時期，馬克思還和萊茵省政府發(fā)生了關(guān)于摩塞爾記者的論戰(zhàn)。在現(xiàn)實生活的撞擊下，馬克思頭腦中的黑格爾哲學(xué)體系出現(xiàn)了裂痕。

后來，馬克思總結(jié)《萊茵報》時期的現(xiàn)實教訓(xùn)，對黑格爾法哲學(xué)又進(jìn)行了深入的批判，寫出了《黑格爾法哲學(xué)批判》這本書。在這本書的導(dǎo)言里，馬克思說，國家、法律以及宗教其實并不神秘，它們非但不是什么“絕對精神”的化身，反而處處受到“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”的制約。由于這種“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”又叫市民社會，因此，推動歷史發(fā)展，決定國家權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的，是來自地上有著黃土氣息的“市民社會”，而不是來自天上高冷傲嬌的“絕對精神”。馬克思得出一個結(jié)論，不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。國家權(quán)力如何運(yùn)轉(zhuǎn)，是由市民社會內(nèi)部的矛盾和斗爭決定的。國家如此，法律和宗教也是如此。因此，在馬克思看來，之前青年黑格爾派對宗教的批判，其實是只打狐貍，卻放過了狐貍背后的老虎。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》這篇文章中說，既然不存在什么天國的真理，那我們的任務(wù)就是要確立現(xiàn)實世界的真理。所以他呼吁，“對天國的批判要變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判”。