說(shuō)到孟子、荀子的人性論，學(xué)術(shù)界最流行的說(shuō)法是孟子主張“性善”，荀子主張“性惡”，但這種看法實(shí)際是有問題的。“性惡”只是對(duì)人性做了個(gè)事實(shí)判斷，認(rèn)為人性中有惡。“性惡論”并不是完整的人性論，把荀子的人性論概括為“性惡”是不準(zhǔn)確的。

荀子“性惡論”誤讀原因

為什么會(huì)有荀子主張“性惡論”的說(shuō)法呢？最直接的原因是《荀子》三十二篇中，有一篇就叫《性惡》，人們由此認(rèn)為荀子的人性論就是“性惡論”。然而我們都知道，《荀子》的篇名往往只有兩個(gè)字，用兩個(gè)字概括一篇文章的內(nèi)容，肯定是不全面的。《性惡》篇開篇第一句：“人之性惡，其善者偽也。”這是荀子對(duì)于人性一個(gè)基本的判斷，在全篇中反復(fù)出現(xiàn)，共有八次。荀子沒有一次是說(shuō)“人之性惡”，相反都是說(shuō)“人之性惡，其善者偽也”。荀子關(guān)于人性的主張實(shí)際有二：一是說(shuō)“性惡”，一是說(shuō)“善偽”或“偽善”。一方面說(shuō)惡來(lái)自性，另一方面又說(shuō)善來(lái)自“偽”，解釋人為何有善，這才是荀子對(duì)于人性的完整表達(dá)，或者說(shuō)是他完整的思想。所以，僅僅用性惡概括《性惡》篇的主旨是不全面的。“人之性惡，其善者偽也”需要作為一個(gè)整體來(lái)理解，可是由于篇名的原因，人們往往只注意前半句、忽略了后半句，這就造成對(duì)荀子人性論的誤讀。

另一個(gè)誤讀的原因是，“其善者偽”比較費(fèi)解，曾有學(xué)者注意到，荀子不僅談性惡，也談善偽，但善偽是什么意思呢？還是不清楚。“偽”的字面意思是虛偽、不真實(shí)，若按照字面理解，則“其善者偽”就是善是虛偽的。當(dāng)然很少有人這樣去理解，但也并不是完全沒有。例如，唐宋八大家之一，宋代蜀學(xué)派的代表人物蘇東坡就是這樣理解的，他說(shuō)按照荀子的說(shuō)法，桀、紂是本性、性情的流露，而堯、舜反而是虛偽的，所以荀子的看法是不對(duì)的。一般人們是將“偽”理解成“為”，即作為。“人之性惡，其善者偽也”是說(shuō)，人的惡來(lái)自于本性，善則是作為的結(jié)果。這種解釋初看好像說(shuō)得通，但是仔細(xì)一想，還是有問題。人的作為有各種形式，最多算是中性的，怎么能必然導(dǎo)致善呢？因此，作為并不能導(dǎo)致善。相反，作為以什么為動(dòng)機(jī)反而決定了作為的結(jié)果，出于善的動(dòng)機(jī)可能導(dǎo)致善，出于惡的動(dòng)機(jī)則可能導(dǎo)致惡。所以說(shuō)用作為來(lái)解釋善，也是說(shuō)不通的。

如何理解“人之性惡，其善者偽也”

1998年，我國(guó)公布了一批竹簡(jiǎn)，這就是著名的“郭店竹簡(jiǎn)”。在竹簡(jiǎn)當(dāng)中有一個(gè)字：“”。它是個(gè)會(huì)意字，或者說(shuō)會(huì)意形聲字。龐樸先生較早注意到這個(gè)字，他說(shuō)“‘偽’字原作上為下心，它表示一種心態(tài)，為的心態(tài)或心態(tài)的為，它不是行為而是心為”。也就是說(shuō)它不只是一種行為，而是一種心態(tài)的為。

郭店竹簡(jiǎn)公布后，龐樸先生有個(gè)天才的猜測(cè)，他說(shuō)《荀子·正名》篇“‘心慮而能為之動(dòng)謂之偽’句中的‘偽’字，本來(lái)大概寫作‘’，至少也是理解如‘’，即心中的有以為……只是由于后來(lái)‘’字消失了，抄書者不識(shí)‘’為何物，遂以‘偽’代之”。龐樸先生的這個(gè)看法非常重要，盡管只有短短幾十字，但卻是打開荀子人性論之謎的一把鑰匙。荀子“其善者偽”的“偽”確實(shí)應(yīng)當(dāng)從“”去理解。首先，荀子明確將“偽”定義為“心慮而能為之動(dòng)謂之偽”，這個(gè)偽當(dāng)然不是一般的作為，而是心的思慮活動(dòng)及其行為，是心為而不是行為。其次，在《荀子》一書中，“偽”用作“詐偽”，是負(fù)面的，需要禁絕的，與荀子正面主張的偽是根本對(duì)立的。所以荀子不可能用同一個(gè)字去表達(dá)兩個(gè)相反的概念，既表示虛偽、詐偽，又表示“其善者偽”。合理的解釋是，兩個(gè)概念是用不同的字來(lái)表示的，用“偽”表示虛偽、詐偽，用“”表示心經(jīng)過(guò)思慮后做出的選擇、行為。這不僅于文字有據(jù)，也符合荀子“心慮而能為之動(dòng)謂之偽”的定義。故“人之性惡，其善者偽也”可理解為：人的性是惡的，善則來(lái)自心的思慮及行為。簡(jiǎn)而言之，荀子的人性論便可稱為“性惡、心善”說(shuō)。

荀子的“性惡、心善”說(shuō)揭示了人生中的兩種力量

荀子的心首先是道德直覺心，在荀子看來(lái)，心好治惡亂，好善惡惡，具有道德判斷力，這是心的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是荀子對(duì)于心的一個(gè)重要規(guī)定。我們可以這樣說(shuō)，正是憑借著這種心，人類才走出“從人之性，順人之情”而導(dǎo)致的“偏險(xiǎn)悖亂”，走向由禮義法度之“正理平治”。人之所以為人，不同于禽獸的地方在哪里？荀子說(shuō)“辨”也，即辨別是非善惡，也就是辨“禮義、辭讓、忠信”之是，辨“污漫、爭(zhēng)奪、貪利”之非，這顯然是心的作用和能力。這種“辨”是人的族類規(guī)定性，是“人之所為人為者”，所以應(yīng)該是與生俱來(lái)的。

如果說(shuō)荀子通過(guò)“性惡”揭示了人性中的一股逆流的話，那么又通過(guò)“心”發(fā)現(xiàn)了人生的一座燈塔，引領(lǐng)人生的航船逆流而上，抵達(dá)善之彼岸。所以荀子的“性惡、心善”說(shuō)實(shí)際揭示了人生中的兩種力量，一種是以性為代表的向下墮失的力量，一種則是以心為代表的向上提升的力量。由于荀子主張性惡、心善，一方面性有惡端可以為惡，另一方面心好善、知善、為善，二者形成一種張力關(guān)系。因此當(dāng)人們“從人之性，順人之情”滑向惡時(shí)，由于心好治惡亂、好善惡惡開始發(fā)揮作用，“欲為善”了。正是在這種意義上，荀子提出“人之欲為善者，為性惡也”，這就好比，學(xué)生都是希望有好的成績(jī)，當(dāng)考試失誤，成績(jī)不理想時(shí)，必然會(huì)促使其發(fā)憤為學(xué)；相反，當(dāng)成績(jī)較為優(yōu)異時(shí)，反而會(huì)有所滿足，不思進(jìn)取。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）