編者按

　　1978年5月11日，光明日報以“本報特約評論員”名義在頭版發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標準》。隨后，關于真理標準問題的討論在全國展開。這篇文章重申了馬克思主義認識論的一個基本原理：社會實踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準。這場討論為中國共產(chǎn)黨重新確立馬克思主義思想路線、政治路線和組織路線奠定了理論基礎，成為實現(xiàn)黨和國家歷史性轉折的思想先導。40年后的今天，我們特別約請北京師范大學楊耕教授撰寫專文，以此紀念這場意義深遠的討論。

40年前的今天，光明日報發(fā)表了“特約評論員”文章——《實踐是檢驗真理的唯一標準》，由此引發(fā)了關于真理標準問題的討論，催生了思想解放運動，并為恢復和發(fā)展黨的一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實際的思想路線奠定了哲學基礎；更重要的是，《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文及其引發(fā)的討論，實際上是當代中國改革的先聲，拉開了建設中國特色社會主義這一波瀾壯闊的歷史進程的序幕。40年后的今天，改革取得了巨大成就，中國大踏步趕上時代，中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代。站在這一新的歷史方位重讀《實踐是檢驗真理的唯一標準》，我們深深地體會到真理標準問題的討論的確“具有深遠的歷史意義”，深刻地感悟到馬克思主義的真理力量。正如習近平總書記所說：“在人類思想史上，就科學性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強大生命力，表明馬克思主義對人類認識世界、改造世界、推動社會進步仍然具有不可替代的作用。”

　一.在實踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理

中國共產(chǎn)黨從成立的第一天起，就在“為真理而斗爭”。“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”這種革命精神鼓舞著一代又一代中國共產(chǎn)黨人“為真理而斗爭”。中國共產(chǎn)黨人在“生存還是毀滅”的實踐活動中，深刻地體會到實踐是檢驗真理的唯一標準。在新民主主義革命時期，毛澤東同志就指出：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”“真理的標準只能是社會的實踐。”在社會主義建設時期，毛澤東同志明確指出：“社會實踐是檢驗真理的唯一標準。”無疑，這是一個凝結著中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗和理論概括，體現(xiàn)著馬克思主義基本原理和基本原則的結論。

早在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思就提出并科學地解答了檢驗真理的標準問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”列寧深化和發(fā)展了馬克思主義關于真理標準的理論，認為就具體的歷史的實踐而言，實踐不可能完全證實或證偽一切認識，在這個意義上，“實踐標準”具有“不確定性”；從根本的和最終的意義來看，任何認識都要經(jīng)過實踐的檢驗，才能被證明是真理還是謬誤，因此，“實踐標準”又具有“確定性”?？梢?，檢驗真理標準的問題的確是一個“早被無產(chǎn)階級的革命導師解決了的問題”。然而，這樣一個早被解決的問題，在當時又是一個被“搞得混亂不堪”的問題。正因為如此，《實踐是檢驗真理的唯一標準》提出，“在這個問題上撥亂反正十分必要”，而且《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文也的確在這個問題上實現(xiàn)了撥亂反正。

《實踐是檢驗真理的唯一標準》不僅重申實踐是檢驗真理的唯一標準，而且強調(diào)實踐是檢驗馬克思主義政黨的路線是否正確的唯一標準。這同樣是思想上的撥亂反正。馬克思主義政黨的路線是同馬克思主義的真理觀密切相關、高度統(tǒng)一的。馬克思主義一旦從理論進入實踐，就必須由馬克思主義政黨制定路線方針政策作為行動的先導?？梢哉f，馬克思主義學說的真理性是馬克思主義政黨制定正確的路線方針政策的理論基礎，馬克思主義政黨制定的正確的路線方針政策是馬克思主義真理性在實踐中的具體體現(xiàn)。如果說真理屬于理論理性，那么，路線方針政策就屬于實踐理性。實踐理性本身正確與否也必須接受實踐活動檢驗。

黨的十一屆三中全會“高度評價了關于實踐是檢驗真理的唯一標準問題的討論，認為這對于促進全黨同志和全國人民解放思想，端正思想路線，具有深遠的歷史意義。一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”。真理標準問題的討論及其在這個問題上的撥亂反正，打開了當代中國思想解放的閘門，破除了阻礙當代中國社會發(fā)展的思想障礙。透過真理標準的討論及其在這個問題上的撥亂反正，我們看到了“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”的輝煌遠景。

真理標準問題的討論之所以“具有深遠的歷史意義”，是因為實踐是檢驗真理的唯一標準這一哲學命題具有政治內(nèi)涵，是因為它契合著當時中國的政治問題，這就是，破除“兩個凡是”的思想禁錮，恢復黨的實事求是的思想路線。一句話，真理標準問題的討論是一個政治問題，是一個關系到黨和國家的前途和命運的問題。正如鄧小平同志所說：“從這個意義上說，關于真理標準問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題，是個關系到黨和國家的前途和命運的問題。”

《實踐是檢驗真理的唯一標準》給我們的重要啟示就在于，哲學具有知識體系和意識形態(tài)雙重屬性，我們必須正確理解和把握哲學與政治的關系。哲學當然不等于政治，但哲學又不可能脫離政治。哲學總是具有自己獨特的政治背景，總是以自己獨特的方式蘊含著政治，總是具有這樣或那樣的政治效應。所以，哲學變革是政治變革的先導。明快潑辣的法國啟蒙哲學是這樣，艱澀隱晦的德國古典哲學是這樣，馬克思主義哲學更是如此。同時，政治也需要哲學。沒有經(jīng)過哲學論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒有經(jīng)過哲學論證的政治缺乏信念和精神支柱，沒有經(jīng)過哲學論證的政治很難得到人民群眾的擁護。正因如此，馬克思極為重視“理論掌握群眾”問題，認為哲學是無產(chǎn)階級的“精神武器”，是人類解放的“頭腦”。

我們必須明白，哲學研究不應僅僅成為哲學家與哲學文本之間的“對話”，也不應僅僅成為哲學家之間的“對話”，更不應成為哲學家個人的“喃喃自語”，哲學應當也必須同現(xiàn)實政治“對話”。我們不能“只用心觀察天上的情況，卻看不見地上的東西”。沒有得到歷史證明的哲學范疇都是在思辨太空中的“死魂靈”，脫離了現(xiàn)實生活的哲學話語只能是“多余的話”，脫離了現(xiàn)實政治的哲學研究就會成為無根的浮萍。馬克思主義哲學研究更是如此。馬克思早就說過，和政治“聯(lián)盟”是“現(xiàn)代哲學能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟”。對于馬克思主義哲學來說，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”，實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放。在這個意義上，馬克思主義哲學就是政治哲學。鄧小平同志以其政治家的敏銳，明確指出：“馬克思主義的思想理論工作是不能離開現(xiàn)實政治的。”“不能設想，離開政治的大局，不研究政治的大局，不估計革命斗爭的實際發(fā)展，能成為一個馬克思主義的思想家、理論家。如果那樣，我們在去年用大半年時間討論實踐是檢驗真理的標準的問題，還有什么意義呢？”哲學和時代的統(tǒng)一性首先就是通過其政治效應實現(xiàn)的。當代中國的哲學家、馬克思主義的思想家和理論家既要有自覺的哲學意識，又要有敏銳的政治眼光，才能真正把握時代精神，才能在實踐活動中發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理。