編者按

　　1978年5月11日，光明日?qǐng)?bào)以“本報(bào)特約評(píng)論員”名義在頭版發(fā)表《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》。隨后，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論在全國(guó)展開(kāi)。這篇文章重申了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理：社會(huì)實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。這場(chǎng)討論為中國(guó)共產(chǎn)黨重新確立馬克思主義思想路線(xiàn)、政治路線(xiàn)和組織路線(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)，成為實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家歷史性轉(zhuǎn)折的思想先導(dǎo)。40年后的今天，我們特別約請(qǐng)北京師范大學(xué)楊耕教授撰寫(xiě)專(zhuān)文，以此紀(jì)念這場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的討論。

40年前的今天，光明日?qǐng)?bào)發(fā)表了“特約評(píng)論員”文章——《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，由此引發(fā)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，催生了思想解放運(yùn)動(dòng)，并為恢復(fù)和發(fā)展黨的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線(xiàn)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)；更重要的是，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文及其引發(fā)的討論，實(shí)際上是當(dāng)代中國(guó)改革的先聲，拉開(kāi)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一波瀾壯闊的歷史進(jìn)程的序幕。40年后的今天，改革取得了巨大成就，中國(guó)大踏步趕上時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。站在這一新的歷史方位重讀《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，我們深深地體會(huì)到真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論的確“具有深遠(yuǎn)的歷史意義”，深刻地感悟到馬克思主義的真理力量。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“在人類(lèi)思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，表明馬克思主義對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步仍然具有不可替代的作用。”

　一.在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立的第一天起，就在“為真理而斗爭(zhēng)”。“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。”這種革命精神鼓舞著一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人“為真理而斗爭(zhēng)”。中國(guó)共產(chǎn)黨人在“生存還是毀滅”的實(shí)踐活動(dòng)中，深刻地體會(huì)到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志就指出：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志明確指出：“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”無(wú)疑，這是一個(gè)凝結(jié)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論概括，體現(xiàn)著馬克思主義基本原理和基本原則的結(jié)論。

早在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思就提出并科學(xué)地解答了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”列寧深化和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的理論，認(rèn)為就具體的歷史的實(shí)踐而言，實(shí)踐不可能完全證實(shí)或證偽一切認(rèn)識(shí)，在這個(gè)意義上，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”具有“不確定性”；從根本的和最終的意義來(lái)看，任何認(rèn)識(shí)都要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能被證明是真理還是謬誤，因此，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”又具有“確定性”?？梢?jiàn)，檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題的確是一個(gè)“早被無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師解決了的問(wèn)題”。然而，這樣一個(gè)早被解決的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)又是一個(gè)被“搞得混亂不堪”的問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，《?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》提出，“在這個(gè)問(wèn)題上撥亂反正十分必要”，而且《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文也的確在這個(gè)問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了撥亂反正。

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》不僅重申實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義政黨的路線(xiàn)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這同樣是思想上的撥亂反正。馬克思主義政黨的路線(xiàn)是同馬克思主義的真理觀(guān)密切相關(guān)、高度統(tǒng)一的。馬克思主義一旦從理論進(jìn)入實(shí)踐，就必須由馬克思主義政黨制定路線(xiàn)方針政策作為行動(dòng)的先導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，馬克思主義學(xué)說(shuō)的真理性是馬克思主義政黨制定正確的路線(xiàn)方針政策的理論基礎(chǔ)，馬克思主義政黨制定的正確的路線(xiàn)方針政策是馬克思主義真理性在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。如果說(shuō)真理屬于理論理性，那么，路線(xiàn)方針政策就屬于實(shí)踐理性。實(shí)踐理性本身正確與否也必須接受實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)。

黨的十一屆三中全會(huì)“高度評(píng)價(jià)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，認(rèn)為這對(duì)于促進(jìn)全黨同志和全國(guó)人民解放思想，端正思想路線(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論及其在這個(gè)問(wèn)題上的撥亂反正，打開(kāi)了當(dāng)代中國(guó)思想解放的閘門(mén)，破除了阻礙當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想障礙。透過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)的討論及其在這個(gè)問(wèn)題上的撥亂反正，我們看到了“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的輝煌遠(yuǎn)景。

真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論之所以“具有深遠(yuǎn)的歷史意義”，是因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一哲學(xué)命題具有政治內(nèi)涵，是因?yàn)樗鹾现?dāng)時(shí)中國(guó)的政治問(wèn)題，這就是，破除“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。一句話(huà)，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論是一個(gè)政治問(wèn)題，是一個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題。正如鄧小平同志所說(shuō)：“從這個(gè)意義上說(shuō)，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線(xiàn)問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題。”

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》給我們的重要啟示就在于，哲學(xué)具有知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)雙重屬性，我們必須正確理解和把握哲學(xué)與政治的關(guān)系。哲學(xué)當(dāng)然不等于政治，但哲學(xué)又不可能脫離政治。哲學(xué)總是具有自己獨(dú)特的政治背景，總是以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)含著政治，總是具有這樣或那樣的政治效應(yīng)。所以，哲學(xué)變革是政治變革的先導(dǎo)。明快潑辣的法國(guó)啟蒙哲學(xué)是這樣，艱澀隱晦的德國(guó)古典哲學(xué)是這樣，馬克思主義哲學(xué)更是如此。同時(shí)，政治也需要哲學(xué)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)論證的政治缺乏信念和精神支柱，沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)論證的政治很難得到人民群眾的擁護(hù)。正因如此，馬克思極為重視“理論掌握群眾”問(wèn)題，認(rèn)為哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“精神武器”，是人類(lèi)解放的“頭腦”。

我們必須明白，哲學(xué)研究不應(yīng)僅僅成為哲學(xué)家與哲學(xué)文本之間的“對(duì)話(huà)”，也不應(yīng)僅僅成為哲學(xué)家之間的“對(duì)話(huà)”，更不應(yīng)成為哲學(xué)家個(gè)人的“喃喃自語(yǔ)”，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)也必須同現(xiàn)實(shí)政治“對(duì)話(huà)”。我們不能“只用心觀(guān)察天上的情況，卻看不見(jiàn)地上的東西”。沒(méi)有得到歷史證明的哲學(xué)范疇都是在思辨太空中的“死魂靈”，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)只能是“多余的話(huà)”，脫離了現(xiàn)實(shí)政治的哲學(xué)研究就會(huì)成為無(wú)根的浮萍。馬克思主義哲學(xué)研究更是如此。馬克思早就說(shuō)過(guò)，和政治“聯(lián)盟”是“現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟”。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化”，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放。在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)就是政治哲學(xué)。鄧小平同志以其政治家的敏銳，明確指出：“馬克思主義的思想理論工作是不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)政治的。”“不能設(shè)想，離開(kāi)政治的大局，不研究政治的大局，不估計(jì)革命斗爭(zhēng)的實(shí)際發(fā)展，能成為一個(gè)馬克思主義的思想家、理論家。如果那樣，我們?cè)谌ツ暧么蟀肽陼r(shí)間討論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，還有什么意義呢？”哲學(xué)和時(shí)代的統(tǒng)一性首先就是通過(guò)其政治效應(yīng)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)家、馬克思主義的思想家和理論家既要有自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)，又要有敏銳的政治眼光，才能真正把握時(shí)代精神，才能在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理。